THEOSISAugustinus von Hippo
Die Strafen, die den Ägyptern widerfahren sind, können durch eine allegorische Deutung erklärt werden, abhängig davon, wie man sie interpretiert und mit den relevanten Themen verknüpft. Dies werden wir ebenfalls versuchen und desto präziser wird unser Vorhaben sein, je mehr wir auf göttliche Unterstützung vertrauen. Die Worte dieses Psalms fordern uns geradezu dazu auf, indem sie sagen: „In Gleichnissen will ich meinen Mund auftun; ich will die Dinge von Anfang an verkünden.“ Daher gibt es hier Aussagen, für die wir nicht lesen, dass sie den Ägyptern widerfahren sind, obwohl alle Plagen im Buch Exodus sorgfältig in ihrer Reihenfolge aufgeführt sind. So dürfen wir zwar bildlich deuten, erkennen jedoch, dass die Geschehnisse, die klar geschahen, einem tieferen symbolischen Sinn dienen.
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Auch die Heilige Schrift tut dies an vielen Stellen in den prophetischen Texten.
In den Plagen der Ägypter, wie sie im Buch Exodus behandelt werden, wird besonders darauf geachtet, dass die Plagen nacheinander aufgelistet sind, während das, was in diesem Psalm steht, keine Erwähnung findet. Zum Beispiel wird gesagt: „Er gab dem Schimmel ihre Früchte“, und während die Schrift berichtet, dass „er ihr Vieh dem Hagel und ihre Güter dem Feuer übergab“, bleibt unklar, wie genau ihre Güter vom Feuer betroffen wurden. Obwohl das Krähen und der Feuerhagel begleitet werden, ist nicht erwähnt, was der Flamme geopfert wurde. Schließlich wird erwähnt, dass die weicheren Objekte, die vom Hagel nicht beschädigt werden konnten, nicht getroffen wurden, und von diesen wurden die Heuschrecken verzehrt. Die hier genannten Dinge und ihre Maulbeerbäume mit Raureif stehen nicht im Exodus, denn Raureif ist etwas ganz anderes als Hagel. Raureif ist während klarer Winternächte präsent, wenn die Erde mit seinem Weiß bedeckt ist.
Was all dies bedeutet, mag der Ausleger nach seiner Einsicht erläutern, während der Leser und Hörer es recht beurteilen mögen. Das ins Blut verwandelte Wasser könnte ein Symbol für eine fleischliche Wahrnehmung der Ursachen sein. Die Dreckfliegen stehen für das Verhalten von Tieren, die ihre Eltern nicht erkennen, und der Frosch ist ein Zeichen von übertriebener Rede. Der Schimmel ist ein heimliches Übel, das entweder als Rost oder schwarzer Schimmel interpretiert werden kann. Welches Übel oder Laster könnte besser mit dem verglichen werden, was am wenigsten offensichtlich ist, etwa ein übersteigertes Selbstvertrauen? Diese schädliche Einstellung kann unter den Früchten wirksam werden, ähnlich wie heimlicher Hochmut in der Moral.
Die Heuschrecken symbolisieren eine Bosheit, die sich durch falsches Zeugnis äußert. Hagel stellt die Ungerechtigkeit dar, etwas von anderen zu rauben, was zu Diebstahl, Raub und Plünderung führt. Schlimmer ist es, dass der Räuber selbst durch seine eigene Lasterhaftigkeit beraubt wird. Frost ist ein Zeichen für die Unbarmherzigkeit, wenn die Liebe zum Nächsten durch die Finsternis von Torheit wie durch die Kälte der Nacht erstarrt. Auch wenn das Feuer hier nicht explizit erwähnt wird, deutet es auf den Zorn hin, denn es wird gesagt: „Er gab ihnen ihr Hab und Gut dem Feuer“, was impliziert, dass etwas verbrannt wurde durch diesen Feuersturm, dessen Zorn bis zum Mord führen kann.
Die Tötung der Tiere wird, so wie ich verstehe, symbolisch auf den Verlust der Reinheit bezogen. Die Lust, durch die Nachkommenschaft entsteht, teilen wir mit den Tieren, deren Zähmung und Ordnung die Tugend der Keuschheit widerspiegelt. Der Tod der Erstgeborenen steht für die Abtrennung von der Gerechtigkeit, die den Menschen mit der Menschlichkeit verbindet. Am Beispiel der zehn Plagen und den zehn Geboten zeigt sich, dass dies nicht zufällig ist. Wir haben bereits an anderer Stelle über den Vergleich zwischen den Plagen der Ägypter und den Geboten gesprochen, und es ist nicht notwendig, die Auslegung dieses Psalms damit zu belasten. Hier sind, wenn auch nicht in derselben Reihenfolge, doch auch die zehn Plagen der Ägypter erwähnt, und die drei Plagen, die nicht im Psalm stehen, werden durch andere ersetzt.
Es ist hinreichend dargelegt worden, dass all diese Plagen durch den Willen böser Engel in dieser gefallenen Welt den Ägyptern widerfahren sind, sodass wir geduldig sein sollen, bis zu der Welt kommt, in der wir die Erhöhung aus unserer Erniedrigung erlangen können. In der hebräischen Sprache steht Ägypten für Finsternis oder Leid, während Tanis als Gebot der Demut gedeutet wird. Zu den bösen Engeln wird in diesem Psalm erwähnt, dass Gott über sie Pein sandte. Dass der Teufel und seine Engel böse sind und ihm das ewige Feuer bereitet ist, ist bekannt; jedoch stellt es eine Herausforderung dar, zu verstehen, dass Gott die Strafe durch sie an die sendet, die seiner Strafe bedürfen.
Der Teufel hat an der Schöpfung keine Autorität, aber Gott verwendet schlechte Engel als Werkzeuge ohne, sie selbst böse zu machen. Das zeigt sich im Beispiel von Hiob, wo Gott selbst entscheidet, wie und wann seine Treuen geprüft werden. Auch die Elemente dieser Schöpfung können von Engeln, gut wie böse, in Einklang mit Gottes Willen verwendet werden; ähnlich wie Menschen diese Dinge entsprechend ihrer Schwächen verwenden. So nutzen auch Engel das, was uns dient, sowohl im Guten als auch im Bösen, jedoch unter dem Plan, den Gott uns zugedacht hat.
Wenn Gott durch böse Engel die Plagen über die Ägypter sandte, dann könnten wir auch behaupten, dass durch die gleichen Engel auch das Wasser in Blut verwandelt wurde und Frösche erschaffen wurden, was den Weisen des Pharao durch ihre Zaubertricks nicht gelang. Die Engel standen also auf beiden Seiten, unterdrückten und verführten, erfüllt von dem gerechten Willen Gottes, der alles zur Rettung in seiner Schöpfung lenkt.
Wenn man betrachte, dass Gott über die Ägypter gerechte Züchtigungen aussprach, könnte man meinen, dass auch die Strafen in Sodom von bösen Engeln herbeigeführt wurden. Obgleich dies im Widerspruch zu klaren Schriften steht, ist es zudem offensichtlich, dass gute und böse Engel in der Welt agieren. Dass die Plagen durch diese Engel gekommen sind, ist eine Erkenntnis, die uns ein Licht auf die tiefen Geheimnisse des göttlichen Plans wirft. Es wäre jedoch nicht vertretbar, all dies den bösen Mächten zuzuschreiben, da es vielmehr ein Resultat des guten und gerechten Willens unseres Gottes ist.