Psalm 80 (79),19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aber warum verehrst Du diese Dinge, wenn nicht weil sie schön sind? Können sie so schön sein wie der Schöpfer selbst? Du bewunderst all diese Dinge, weil Du Ihn nicht siehst; doch durch das, was Du schätzt, liebst Du Ihn, den Du nicht erkennst. Prüfe die Schöpfung: Wenn sie aus sich selbst besteht, dann bleibe dort; wenn sie jedoch von Ihm kommt, schadet sie dem, der sie liebt, nur deshalb, weil sie dem Schöpfer den Vorrang gibt. Warum äußere ich dies? Wegen dieses Verses, liebe Brüder. Ich sage, die, die Gott anbeten, damit es ihnen nach dem Fleisch gut gehe, wären tot; denn fleischlich weise zu sein, bedeutet den Tod. (Röm 8,6) Tot sind die, die Gott nicht aus freiem Willen anbeten und nicht erkennen, dass Er in Seiner Essenz gut ist, und nicht, weil Er uns materielle Güter gewährt, die oft auch unfreundlich sind. Möchtet ihr von Gott Wohlstand erlangen? Selbst ein Räuber hat das. Frauen, Kinder, weltlicher Reichtum und Gesundheit des Körpers – schau, wie viel Übel die Menschen erfahren. Ist das der Grund, warum Du Ihn anbetest? Eure Füße werden ins Wanken geraten, und ihr werdet denken, dass eure Anbetung vergeblich ist, wenn ihr seht, was mit denen geschieht, die Ihn nicht verehren. All diese Dinge, sage ich, gibt er auch den Bösen; doch den Guten behält Er sich allein vor. Du wirst uns wiederbeleben; denn wir waren tot, als wir an irdischen Dingen festhielten; wir waren tot, als wir das Abbild eines irdischen Menschen trugen. Du wirst uns beleben, Du wirst uns erneuern, das Leben des inneren Menschen wirst Du uns geben. Und Deinen Namen werden wir anrufen; das heißt, Dich werden wir lieben. Du wirst unser süßer Vergeber der Sünden sein; Du wirst der vollkommene Lohn der Gerechten sein. Herr, Gott der Heerscharen, wende Dich uns zu und offenbare uns Dein Angesicht, dann wird es uns wohl ergehen.

Denn wenn dieser Anfang uns verkündet wird, wird die gesamte Menschheit den wahren Gott erkennen und von seiner offenbar gewordenen Liebe singen. Führe uns zum Leben, und wir werden deinen Namen anrufen. So wird die Herrschaft des Todes gebrochen, und wir werden das ewige Leben erhalten und dich, o Heiland, Gott, anbeten.

Erwecke uns erneut, und lass uns deinen Namen anrufen." Der Herr spricht: "Du wirst die Juden durch den Wiederaufbau ihrer Stadt beleben, und du wirst uns Christen durch die Wiederherstellung der Seelenwürde in der heiligen Taufe lebendig machen." Denn auch die Juden wurden von ihren Widersachern, den Babyloniern, besiegt, und wir Christen wurden von den geistlichen Babyloniern, den Dämonen, getötet. Dann sagte er: "Wir wollen deinen Namen anrufen, was bedeutet, dass wir keinen anderen Gott anrufen wollen als dich." Diese Worte sind passend und beziehen sich besonders auf Christus, der uns das Leben gegeben hat, weshalb er sagte: "Ich bin das Leben" (Joh 14,6); und wir werden durch seinen Namen gerufen, da wir, wie Isychius bemerkt, alle Christen genannt werden.

Er wurde nicht durch menschliches Wählen, sondern allein durch die mächtige Hand Gottes, des Vaters, zum König über die Kirche eingesetzt, wie er im Psalm verkündet (Psalm 2,6): „Ich aber bin von ihm zum König gemacht über Zion, seine heilige Stadt.“ Er wird Menschensohn genannt, weil er sich erniedrigt hat, indem er in Knechtsgestalt erschien und dem Menschen gleich wurde (Philipper 2,7). Die Worte „Lass uns nicht von dir weichen, erwecke uns wieder und lass uns deinen Namen anrufen“ sind ein Angebot an alle Gläubigen, die vor Gott bezeugen, ihm immer dankbar sein zu wollen. Das Anrufen des Namens Gottes wird hier als Lobopfer, als Danksagung oder als wortliche Bekundung verstanden, wie der Prophet es erklärt. Wir wollen nicht auf die Auslegung des letzten Verses eingehen; es genügt zu sagen, dass der Prophet dies nicht ohne Grund ein drittes Mal betont, um den Israeliten, die unter Unglück leiden, Mut zu machen, dass sie zu Gott aufblicken und allein von ihm Hilfe erwarten.

Dies bezieht sich auf das Zeugnis Asaphs, dem Obersten der Sänger, dem dieser Psalm anvertraut wurde, um eine prophetische Botschaft über den bevorstehenden Untergang Jerusalems und die Gründung der heiligen Kirche von Christus, dem Erlöser, zu verkünden, die durch seine Gnade unerschütterlich ist, sodass die Pforten der Hölle sie nicht besiegen können (Matthäus 16,18). Der Hirte Israels ist niemand anders als Jesus Christus, der sagt: "Ich bin der gute Hirte" (Johannes 10,11). Israel umfasst alle Gläubigen in Christus; Joseph steht für die Reinheit der Lebenden, und Cherub symbolisiert die Fülle der Vernunft sowie die Erfüllung der Weisheit, in der Gott auf unergründliche Weise ruht.