Psalm 80 (79),18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Du wirst unsere Freude sein, du wirst uns erwecken. Denn zuvor haben wir die Erde geliebt und nicht dich, doch du hast unsere Glieder, die auf Erden sind, getötet. (Kol 3,5) Das Alte Testament, das irdische Verheißungen enthält, fordert dazu auf, Gott zu lieben, nicht lediglich wegen seiner gütigen Schöpfung, sondern für das, was er ist. Was liebst du, dass du Gott nicht liebst? Teile es mir mit. Liebe alles, was er nicht erschaffen hat, wenn du kannst. Sieh dich in der gesamten Schöpfung um und finde heraus, ob es nicht irgendwo einen falschen Wunsch gibt, der dich davon abhält, den Schöpfer zu lieben, abgesehen von dem, was er geschaffen hat, und was du nicht wertschätzt. Warum schätzt du diese Dinge, wenn nicht wegen ihrer Schönheit? Können sie so schön sein wie der Schöpfer selbst?

Deine Hand sei auf dem Mann, der zu deiner Rechten steht. Das Werk der Erlösung des Volkes, symbolisiert durch das Wort "Hand", wird "auf den Mann zu deiner Rechten" vollzogen, also durch denjenigen, der deine rechte Hand ist. Wer könnte das anders sein als der Menschensohn, der die Hand des Vaters ist, obwohl er Mensch wurde? Wenn dies geschieht und deine rechte Hand, die als Mann und Menschensohn bezeichnet wird, uns rettet, dann werden wir gerettet.

Der Text spricht von der Zerstörung und dem Leiden, die als prophetische Vorzeichen für den König von Babel interpretiert werden, und nicht für Antiochus, wie es manchmal behauptet wird. Der König von Babel hat den Tempel in Brand gesteckt und einen Großteil der Stadt dem Feuer übergeben. Es wird darauf hingewiesen, dass die Widersacher nicht nur ernteten, sondern auch die Trauben ausgruben, sie mit der Wurzel herausreißen und mit Feuer verbrannten. „Durch den Bann deines Antlitzes werden sie umkommen. Deine Hand wird über dem Mann deiner Rechten sein und über dem Menschensohn, den du gestärkt hast.“ Wir werden nicht von dir weichen. Wenn dieses Wort von uns verkündet wird, wird die gesamte Menschheit den wahren Gott erkennen und von seiner offenbarten Liebe singen. Führe uns zum Leben, und wir werden Deinen Namen anrufen. So wird die Herrschaft des Todes gebrochen, und wir werden das ewige Leben empfangen und Dich, o Heiland, Gott, anbeten.

Lass deine Kraft auf den Mann, der an deiner rechten Seite steht, herabkommen. Die Juden deuten dies auf Serubbabel, den du, o Herr, mit deiner Macht ausgestattet hast; er steht dir nahe und ist ein Freund deiner Gegenwart. Auch wir Christen verstehen diesen Mann als Christus, der in vollkommener Einheit mit Gott durch das Wort offenbar wurde. David bittet darum, dass Zeichen und Wunder – oft als Hand und Finger Gottes bezeichnet – über den Mann an der rechten Seite des Vaters kommen mögen; die rechte Hand des Vaters verkörpert den Sohn, der als Schöpfer aller Dinge angesehen wird, wie es Athanasius formuliert. Und über den Sohn des Menschen hast du deine Stärke gezeigt! Diese Worte, die David zuvor sprach, werden hier erneut geäußert.

Christus wird als der Mann zur Rechten bezeichnet: Mann – aufgrund seiner Menschlichkeit, und die rechte Hand – erstens, weil er in der Gestalt des Fleisches an der Rechten des Vaters sitzt, und zweitens, weil er die gesamte Schöpfung gelenkt hat. Auch nennt der Prophet ihn den Menschensohn, was sich auf sein Fleisch bezieht. Damit du ihn jedoch als wesensgleich mit dem Vater in der Gottheit anerkennst, wird gesagt: "den du dir selbst gestärkt hast": gestärkt, weil er ihn selbst gezeugt hat, gestärkt in Bezug auf sich selbst, da er ihn gezeugt hat, der ihm gleich und mit allem identisch ist. Der Prophet fleht, dass die Hand des Vaters über ihm sei, um Zeichen und Wunder für uns zu wirken, denn diese werden manchmal als die Hand Gottes und manchmal als der Finger bezeichnet. Der Prophet bittet darum, dass die Wunder für uns nicht durch einen Propheten oder durch einen gottesfürchtigen Mann wie Mose oder Elia und andere Propheten geschehen, sondern durch den Sohn.

Mit dem Ausdruck des Himmelsgewölbes (Hesekiel 1,22) können wir symbolisch auf unseren Erlöser verweisen, der wahrhaft Gott über allem ist und sich inmitten der Schöpfung als wahrer Mensch offenbart hat, in dem unsere Natur mit dem Vater vereint ist. Der Psalmist spricht sogar prophetisch: "Deine Hand liegt auf dem Menschen deiner Rechten und auf dem Menschensohn, und du hast ihn gestärkt." Denn die menschliche Natur war, bevor sie vom Schöpfer aller Menschen angenommen wurde, gleich der Erde; es existierte kein Firmament. Zu dem Menschen, der gefehlt hat, wurde gesagt: "Du bist die Erde, und in die Erde wirst du gehen" (Gen 3,19). Nachdem er jedoch vom Fürsten aller Dinge empfangen, in den Himmel erhoben und über die Engel gesetzt wurde, transformierte er sich zum Gewölbe, das die Erde darstellt.

Der Prophet bringt hier in klaren Worten das Gebet erneut vor, das er zuvor in Bezug auf die Weintrauben erwähnt hat, und wendet sich an Gott mit der Bitte, den Mann an seiner rechten Seite und den Menschensohn, den er gestärkt hat, mit seiner Hand zu schützen. Es bleibt jedoch unklar, ob dies ausschließlich für den König oder für das gesamte Volk gedacht ist. Denn obwohl Jerobeam zum König gesalbt wurde, hat er diese Würde nicht rechtmäßig erlangt, wie Gott selbst in Hosea erklärt: „Ich will dir einen König geben in meinem Zorn“ (Hosea 13,11). Daher ist es angemessener, diese Worte auf den gesamten Leib der Kirche zu beziehen, insbesondere auf ihr Haupt, Christus, den verheißenen Messias, der nicht ohne Grund als der Mann zur Rechten Gottes und als der Sohn des Menschen bezeichnet wird.

Die letztendliche Erfüllung der Prophezeiung, insbesondere in Bezug auf Christus, den Herrn, wird in diesem Psalm offenbar, den der Heilige Geist David eingegeben hat. Dies betrifft die Juden, die durch göttliche Gnade aus der Verdorbenheit zur Umkehr zu Gott geführt wurden, sowie andere, die aus dem Bösen zum Glauben und von der Bosheit zur Frömmigkeit gelangt sind. Besonders hervorzuheben sind die gläubigen Schafe, die aus dem Irrtum der Sünde in die Nachfolge ihres guten Hirten, Christus, des wahren Gottes, verwandelt wurden. Asaphs Zeugnis ist hierbei zentral, denn ihm, dem Führer der Sänger, wurde dieser Psalm zur Aufführung anvertraut, um eine prophetische Botschaft über den bevorstehenden Fall Jerusalems und den Aufbau der heiligen Kirche zu verkünden.