Psalm 119 (118),135Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Achte nun auf seine folgende Aussage: "Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen" (Psalm 117:2). Mir scheint, dass hier keine andere Gruppe von Seligkeiten erwähnt wird als die zuvor Genannte. Die Zeugnisse des Herrn zu erforschen und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, und es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu leben. Er ergänzt: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass die Menschen, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, da sie der Gerechtigkeit den Vorzug geben; wir sind uns auch bewusst, dass andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollen. Solche sind noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und daher auch nicht selig.

Es ist in diesem Psalm geschrieben und wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Doch wir müssen uns bemühen, mit der Hilfe Gottes, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte liegen (Weisheit 7:16), dafür zu sorgen, dass das, was korrekt gesagt wird, nicht irreführend verstanden wird. Wir sollten uns hüten, dass nicht alle Heiligen, über die gesagt wird: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Johannes 1:8-9), glauben, sie könnten auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht in seinen Wegen gehen; oder dass sie, da sie gewiss auf den Wegen des Herrn wandeln, glauben könnten, sie hätten keine Sünde, was eindeutig falsch wäre. Dies wird nicht nur gesagt, um Hochmut zu vermeiden. Hätte man nicht gesagt: "Die Wahrheit ist nicht in uns", sondern "Die Demut ist nicht in uns", denn die folgenden Worte erklären den Sinn und beseitigen alle Zweifel. Denn nach diesen Worten fügt der selige Johannes hinzu: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, dir vorzuwerfen, dass wir deine Gebote zu strikt halten? (Psalm 118:4). Hast du unrecht zu viel genommen? Oder zu viel zurückgelassen? Unabhängig davon, was wir darunter verstehen, scheint der Sinn das Gegenteil des ehrenhaften Gedankens zu sein, den die Griechen bei ihren Weisen loben, und den auch die Römer hochachten. Tu nichts über das Maß hinaus... Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort "nimis" manchmal so, dass wir es in den Schriften finden und in Gesprächen von großer Bedeutung verwenden. An dieser Stelle, an der du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu befolgen, verstehen wir nur, was wir richtig deuten; und wenn wir zu einem sehr geschätzten Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", meinen wir mehr als das, was notwendig ist; vielmehr ist es sehr viel.

Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so unmissverständlich wären, dass ich deine Gebote befolgen könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat eine große Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur wüsste, was du dir auferlegt hast. Wenn du dies hörst, erkenne den Ausdruck des Willens; und wenn du das Verlangen wahrnimmst, dann lasse den Stolz der Eitelkeit hinter dir. Denn wer sagt, dass er das, was ihm möglich ist, so sehr begehren kann, dass er es ohne jede Hilfe schaffen kann? Wenn man also wünscht, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, ihm beizustehen, das zu tun, was er anordnet.

Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich all deine Gebote befolge (Psalm 118:6). Wenn wir die Gebote Gottes lesen oder uns an sie erinnern, sollten wir sie wie in einem Spiegel betrachten, wie der Apostel Jakobus es beschreibt (Jakobus 1:23-25). Diese Person will so sein, dass sie die Gebote Gottes in einem Spiegel sieht und nicht verwirrt wird; denn sie will nicht nur hören, sondern auch danach handeln. Deshalb wünscht sie sich, dass ihre Wege unmissverständlich sind und sie die Gebote Gottes einhalten kann. Wie kann man jedoch unmissverständlich werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Sonst wird er im Gesetz Gottes nicht zur Freude, sondern zur Verwirrung kommen, wenn er die Gebote ansehen möchte, die er nicht erfüllt.

Ich bekenne dir, Herr, aus der Tiefe meines Herzens; dafür erkenne ich die Entscheidungen deiner Gerechtigkeit (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis von Sünden, sondern ein Lobpreis, wie der Herr sagt: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25), sowie es im Buch der Prediger steht: "So bekenne die Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir danken, denn du hast es getan, und es ist dein Lob, nicht meins.

Er fügt hinzu: "Ich will deine Anordnungen befolgen" (Psalm 118:8)... Was folgt dann? O lasse mich nicht über das Maß hinausgehen! oder, wie einige Texte schreiben, nicht einmal übertrieben. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden zurückgelassen hat, hätte er sie vollständig verlassen, wenn sie nicht durch so ein starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes, die in unserem Herrn Jesus Christus offenbart ist, erhalten worden wäre; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Alternativ könnte David den Vater als Vertreter des neuen Volkes anflehen, ihm seinen Sohn zu senden, um ihm die Gebote des Evangeliums nahezubringen. Die göttliche Natur ist unkörperlich, einfach und rein, aber die heilige Schrift beschreibt sie oft in leiblichen und greifbaren Begriffen, um sich auf die menschliche Natur zu beziehen. Das Entblößen des Angesichts Gottes sollte daher als eine Beendigung trüber Umstände und eine Gewährung von Gnade angesehen werden.

Dies ist nicht ein bloßes Einbilden, sondern geschieht tatsächlich durch die Wirkung Gottes im Geist des Menschen. Gott ist überall gegenwärtig und hält den menschlichen Geist fest. Diese Festigung spiegelt sich im geistlichen Empfinden wider, je nach dem Zustand des Geistes. Aus diesem Grund kann "erleuchte das Angesicht" auch die Bitte beinhalten: Gewähre mir, Herr, die Fähigkeit, Dich stets mit einem klaren und unbeschwerten Blick zu betrachten, ohne Scheu vor meinen Unvollkommenheiten. Lass mich "gezwungen sein, Dich stets vor Augen zu haben" (Psalm 15,8) und niemals den Mut aufbringen, Dich zu beleidigen oder Deine Güte dazu zu führen, Dein strahlendes Antlitz zu verhüllen. Der ruhige, unerschütterliche Blick auf Gott ist die Freude und Kraft derer, die nach Seinem Wohlgefallen streben. Er schenkt dem Geist süße Wärme und erweckt alle Kräfte zu voller Bereitschaft, um dem Herrn Freude zu bereiten, sobald es die Umstände erfordern. Dies ist der heilsamste Zustand – ein strahlendes Antlitz, das in die Helligkeit Gottes schaut. Alle asketischen Übungen können hiervon nicht abhalten, auch wenn sie oft unerlässlich sind, um sich zu festigen und zu bewähren. Doch wer ist vollkommen rein? Und unabhängig von unserem Bewusstsein, wie viele Schwächen und Unreinheiten mögen unentdeckt bleiben! Der Herr kümmert sich um unsere Schwächen und hüllt sie in Seine Barmherzigkeit. Der Eifrige im Streben nach Gottes Wohlgefallen, der in der Liebe zu Ihm lebt, kann sich dessen nicht gleichgültig zeigen und wünscht sich, in allem vor Gott vollkommen rein zu sein. Daher betet er: "Lehre Deine Rechtfertigung," lehre mich, Dir gegenüber in Taten, Worten, Gedanken, Gefühlen und Wünschen stets recht zu handeln, nicht nur in den äußeren, sondern auch in den innersten, die nur Dir bekannt und sichtbar sind. Der Herr führt jene, die solch ernsthaft beten, allmählich zu einem bewussteren Verständnis ihrer tiefsten Fehler und lehrt sie, diese zu korrigieren und zu verbessern, sodass sie letztlich vollkommen rein und fehlerlos vor Gott erscheinen und am Tag des Herrn ein Zeugnis dafür ablegen können.

Das Geheimnis tiefster Weisheit offenbart sich in Deinem Gesetz; darum strebe ich danach, es eifrig zu erforschen. Wenn das Wort Deiner Offenbarung durch gnädige Erleuchtung jemandem zuteilwird, dann wird es Licht in der Seele, die demütig ist. Auch ich wünsche mir solches Licht, höre mein Gebet und sende mir Erleuchtung; gib mir die Kraft, auf dem geraden Pfad Deiner Gebote zu wandeln, und befreie mich von der Bedrängnis meiner Feinde, damit ich Dein Gesetz leichter erfüllen kann; schenk mir gnädiges Licht, denn meine Lage ist bedrückend. Die Vorstellung in dieser Passage erinnert an einen keuchenden Menschen, der den Mund öffnet, um Luft zu schöpfen; sie steht für das innere Verlangen nach der göttlichen Luft des Lebens.