Psalm 85 (84),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sein Titel lautet: „Ein Psalm des Endes für die Söhne Koreas“. Lassen wir uns nicht von einem anderen Ziel leiten als dem, von dem der Apostel spricht; denn Christus ist der Zielpunkt des Gesetzes. Römer 10:4. Indem er die Worte an den Beginn des Psalmtitels setzt, lenkt er unser Augenmerk auf Christus. Wenn wir uns auf ihn konzentrieren, werden wir nicht abgelenkt; denn er ist die Wahrheit, auf die wir hinarbeiten, und der Weg (Johannes 14,6), den wir beschreiten.

Der Prophet besingt die Zukunft und spricht mit Worten, die den Eindruck erwecken, als kämen sie aus einer vergangenen Zeit: Er thematisiert das Zukünftige, als wäre es bereits abgeschlossen, denn bei Gott ist das Zukünftige bereits geschehen… „Herr, du hast deinem Lande Gunst erwiesen“ (Psalm 83,1); als ob er es schon getan hätte. „Du hast die Gefangenschaft Jakobs verworfen.“ Sein Volk Jakob, die Nation Israel, geboren aus dem Samen Abrahams, erhält die Verheißung, eines Tages Gottes Erbe zu sein. Es war in der Tat ein real existierendes Volk, dem das Alte Testament anvertraut wurde. Im Alten Testament jedoch wird das Neue angedeutet: das war das Bild, das war der Ausdruck der Wahrheit. In diesem Bild, als eine Art Vorwegnahme der Zukunft, wurde diesem Volk ein Land verheißen, das sich in der Region befand, in der das jüdische Volk wohnte; dort liegt die Stadt Jerusalem, deren Name uns allen vertraut ist. Als dieses Volk das Land in Besitz nahm, erlitt es viele Schwierigkeiten durch seine feindlichen Nachbarn; und wenn es vor Gott sündigte, wurde es in die Gefangenschaft geführt, nicht zur Vernichtung, sondern zur Züchtigung; ihr Vater verwarf sie nicht, sondern er zog sie zurecht. Nachdem sie gefangen genommen wurden, erfuhren sie oftmals sowohl Gefangenschaft als auch Befreiung; und nun sind sie erneut Gefangene, und zwar wegen einer schweren Sünde, nämlich wegen der Kreuzigung ihres Herrn. Was sollen wir also unter den Worten verstehen: „Du hast die Gefangenschaft Jakobs verworfen…“? Dieser Psalm spricht prophetisch in Liedform. „Du hast die Gefangenschaft Jakobs verworfen.“ Zu wem ist das gerichtet? Zu Christus; denn es heißt: „Das Ende der Kinder Koreas“, denn er hat die Gefangenschaft Jakobs abgewandt. Dem Bekennen des Paulus: „Ich bin ein elender Mensch, wer wird mich erlösen von diesem Leib des Todes?“ (Römer 7,24-25) kommt hier Bedeutung zu; er fragt, wer es sein könnte und wird sogleich gewahr: die Gnade Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn. In Bezug auf diese Gnade sagt der Prophet zu unserem Herrn Jesus Christus: „Du hast die Gefangenschaft Jakobs abgewendet.“ Schaut genau hin auf die Gefangenschaft Jakobs: Seht klar, denn das ist es: Du hast unsere Gefangenschaft abgewandt, nicht indem du uns von Götzendienern befreit hast, sondern indem du uns von unseren schlechten Taten und Sünden befreit hast, durch die der Widersacher über uns herrschte. Denn wenn jemand von seinen Sünden befreit wird, hat der Fürst der Sünde keinen Platz, wo er herrschen kann.

Auf welche Weise hat er die Gefangenschaft Jakobs beseitigt? Seht, wie weitreichend diese Befreiung geistlich ist und innerlich geschieht. „Du hast die Missetaten deines Volkes vergeben; du hast alle ihre Sünden zugedeckt“ (Psalm 83:2). So hat er sie von ihrer Gefangenschaft befreit, indem er die Schuld hinweggenommen hat: Diese Schuld hielt sie gefangen; euer Schulden sind euch vergeben, ihr seid frei. Bekennen wir also, dass wir gefangen sind, damit wir der Befreiung würdig sind; denn wer seinen Feind nicht erkennt, wie kann er den Erlöser anrufen? „Du hast alle ihre Sünden zugedeckt.“ Was bedeutet das: „Du hast dich bedeckt?“ Um sie nicht wahrzunehmen. Wie konntest du sie nicht wahrnehmen? Um sie nicht zu rächen. Du wolltest unsere Sünden nicht wahrnehmen, und daher hast du sie nicht wahrgenommen, weil du sie nicht sehen wolltest: Du hast alle ihre Sünden zugedeckt. Du hast all deinen Zorn besänftigt: Du hast dich von deinem Zorn abgewandt (Psalm 84:3).

Und wenn das Zukünftige auch in den Worten verklungen scheint, so sagt er dennoch: „Wende uns, Gott unseres Heils“ (Psalm 83,4). Wie kann er für das beten, was er gerade besprochen hat, als ob es bereits geschehen wäre, wenn er nicht deutlich machen wollte, dass er in der Prophezeiung wie in der Vergangenheit spricht? Dass das, was er gesagt hat, noch nicht geschehen ist, und dass es geschehen möge, zeigt er durch sein Gebet: „Wende uns, Gott unseres Heils, und wende deinen Zorn von uns.“ Hast du nicht zuvor gesagt: „Du hast allen deinen Zorn ausgelöscht, du hast dich von deinem Zorn abgewandt?“ Wie sagst du nun: „Wende deinen Zorn von uns ab?“ Der Prophet antwortet: Ich spreche von diesen Dingen als erfüllt, weil ich sehe, dass sie im Begriff sind, zu geschehen; da sie jedoch noch nicht erfüllt sind, bete ich, dass sie geschehen können, was ich bereits gesehen habe.

„Sei nicht zornig über uns in Ewigkeit“ (Psalm 84:5). Denn durch den Zorn Gottes sind wir dem Tod unterworfen, und durch den Zorn Gottes leben wir in Mühsal und Schweiß unseres Angesichts (Mose 3:19). Das war das Urteil über Adam, als er sündigte; und dieser Adam spiegelt jeden von uns wider, denn in Adam sterben alle (1 Korinther 15:22). Das Urteil, das über ihn verhängt wurde, ist auch über uns in Kraft. Denn wir waren damals noch nicht wir selbst, sondern in Adam; daher wirkt alles, was Adam widerfahren ist, auch auf uns, sodass wir sterben müssen; denn wir waren alle in ihm… Wie sehr auch die Sünde deines Vaters dir nicht schaden wird, wenn du selbst verändert bist, hätte sie deinem Vater nicht geschadet, wenn er verändert worden wäre. Was aber unser Geschlecht vor seiner Unterwerfung unter den Tod empfangen hat, das hat es von Adam empfangen. Was war das, das das hervorbrachte? Diese Gebrechlichkeit des Fleisches, diese Qual der Schmerzen, diese Armut, diese Kette des Todes und das Netz der Versuchung; all dies tragen wir in diesem Fleisch, und das ist der Zorn Gottes, denn es ist die Vergeltung Gottes. Aber weil es so sein sollte, sollten wir durch den Glauben neu geboren werden; all diese Sterblichkeit sollte in unserer Auferstehung beseitigt werden, und der ganze Mensch sollte neu erschaffen werden; denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden (1 Korinther 15:22). Als der Prophet dies erkennt, sagt er: „Zürne nicht ewig über uns, noch verbreite deinen Zorn über das Geschlecht. Das erste Geschlecht war sterblich durch deinen Zorn; das zweite Geschlecht wird unsterblich sein durch deine Gnade…“

„Gott, du wirst uns umkehren und uns wiederbeleben“ (Psalm 84:6). Nicht in dem Sinne, dass wir uns aus eigener Kraft ohne deine Gnade zu dir wenden und du uns dann wiederbelebst, sondern dass sowohl unsere Wiederbelebung von dir kommt als auch unsere Umkehr selbst, durch die wir lebendig werden. Und dein Volk soll sich an dir erfreuen. Sie sollen sich über ihr Böses freuen, und über ihr Gutes sollen sie sich an dir erfreuen. Denn als sie sich an sich selbst freuen wollten, fanden sie Unglück in sich selbst; jetzt jedoch, da alle unsere Freude Gott ist, der sich freuen wird, sollen sie sich über den freuen, der nicht untergehen kann. Warum, meine Brüder, wollt ihr euch an Silber erfreuen? Entweder wird euer Silber verderben oder ihr, und niemand weiß, was zuerst geschieht; jedoch ist es gewiss, dass beide verderben werden. Das erste ist ungewiss. Denn weder kann der Mensch ewig hier bleiben, noch das Silber ewig hier verweilen; so auch das Gold, die Kleider, die Häuser, das Geld, die großen Ländereien und schließlich dieses Licht. Freut euch also nicht darüber, sondern freut euch an dem Licht, das keinen Untergang hat, erfreut euch der Morgenröte, die kein Gestern hat und dem Morgen folgt. Was ist dieses Licht? „Ich, sagt er, bin das Licht der Welt“ (Johannes 8:12). Er, der zu euch sagt: „Ich bin das Licht der Welt“, ruft euch zu sich. Wenn er dich ruft, wird er dich bekehren; wenn er dich bekehrt, wird er dich heilen; wenn er dich heilt, wirst du deinen Heiland sehen, von dem es heißt: „Zeige uns, Herr, deine Barmherzigkeit und gib uns dein Heil“ (Psalm 84,7): dein Heil, das ist dein Christus. Selig ist der, dem Gott seine Barmherzigkeit erweist. Derjenige, der sich dem Hochmut nicht hingeben kann, dem erweist Gott seine Barmherzigkeit. Denn durch das, was er ihm zeigt, überzeugt er ihn, dass all das Gute, das er hat, nur von dem kommt, der unser aller Gut ist. Wenn der Mensch sieht, dass alles Gute, das er hat, nicht von sich selbst, sondern von seinem Gott kommt, wenn er erkennt, dass alles, was an ihm gerühmt wird, durch die Gnade Gottes geschieht und nicht durch eigenes Verdienst, wird er nicht stolz sein; ist er nicht stolz, wird er nicht hochmütig sein; und ist er nicht hochmütig, wird er nicht fallen; und fällt er nicht, wird er stehen; steht er, wird er sich halten; hält er sich, wird er bleiben; bleibt er, wird er sich an dem Herrn, seinem Gott, erfreuen und sich freuen. Denn er, der ihn erschaffen hat, wird seine Freude sein; und diese Freude kann niemand verderben, niemand stören, niemand wegnehmen…

Was sagt Johannes in seinem Brief? „Geliebte, wir sind jetzt Söhne Gottes, und es bleibt abzuwarten, was wir sein werden“ (1 Johannes 3:2). Wer würde sich nicht freuen, wenn ihm plötzlich, während er auf der Erde wandert, ohne zu wissen, woher er kommt, in Not und Arbeit, gesagt würde: „Du bist der Sohn eines Senators; dein Vater besitzt ein großes Erbe in deiner Familie; ich bitte dich, kehre zu deinem Vater zurück“? Wie würde er sich freuen, wenn ihm dies von jemandem gesagt würde, dessen Versprechen er vertrauen kann? Einem, dem wir vertrauen können, nämlich dem Apostel Christi, der zu uns kommt und sagt: „Du hast einen Vater, du hast ein Land, du hast ein Erbe.“ Wer ist dieser Vater? Geliebte, wir sind Söhne Gottes (1 Johannes 3:2). Deshalb hat er versprochen, sich uns zu offenbaren. Überlegt, meine Brüder, wie schön er ist. All die schönen Dinge, die ihr seht und liebt, hat er erschaffen. Wenn sie schön sind, wie groß ist er dann? Lasst uns also von den Dingen, die wir hier lieben, mehr auf ihn hinarbeiten; und indem wir diese Dinge verachten, lasst uns ihn lieben, damit wir durch diese Liebe im Glauben unsere Herzen reinigen und damit die Vision von ihm, wenn sie kommt, unsere Herzen gereinigt findet. Das Licht, das uns gezeigt werden wird, muss uns gut finden: Es liegt jetzt im Glauben. Darum geht es in unseren Überlegungen: „Gib uns dein Heil, gib uns deinen Christus, dass wir deinen Christus erkennen, deinen Christus sehen, nicht wie die Juden ihn sahen und kreuzigten, sondern wie die Engel ihn sehen und sich freuen.“

Ich will „auf Psalm 84:8 hören“. Der Prophet stellt fest, dass Gott in seinem Inneren spricht, aber die Welt draußen Lärm verursacht. Daher zieht er sich eine Zeitlang aus dem Trubel der Welt zurück und kommt zu sich selbst zurück, um dem nachzuhorchen, dessen Stimme er in seinem Inneren hört; er verschließt gleichsam seine Ohren vor dem hektischen Treiben des Lebens und dem Geist, der einen sterblichen Körper belastet, und sagt in Psalm 85,15: „Ich will hören, was Gott, der Herr, in mir redet“; und was hört er? „Denn er wird Frieden zu seinem Volk sprechen.“ Die Stimme Christi, die Stimme Gottes, ist also Frieden: sie ruft zum Frieden auf. „He! Es heißt: Wer noch nicht im Frieden ist, der liebe den Frieden; denn was könnt ihr Besseres von mir finden als Frieden?“ Was ist Frieden? Wo es keinen Krieg gibt. Wo ist es, wo kein Krieg herrscht? Wo es keine Widersprüche, kein Widerstand gibt, gegen das man ankämpfen müsste. Überlegt, ob wir uns noch dort befinden: Überlegt, ob es jetzt keinen Streit mit dem Teufel gibt, ob nicht alle Heiligen und Gläubigen mit dem Fürsten der Dämonen kämpfen. Und wie kämpfen sie mit ihm, den sie nicht sehen? Sie kämpfen mit ihren eigenen Begierden, durch die er sie zu Sünden anstiftet; und da sie dem, was er vorschlägt, nicht zustimmen, kämpfen sie, wenn auch nicht besiegt, so doch. Wo also Kampf ist, da ist noch kein Frieden…

Seinen Furcht einflößenden Gläubigen ist seine Erlösung sehr nah. Der Prophet, der auf die Antwort von Gott bezüglich seiner Generation hofft, erkennt, dass der Herr allen nahe sein möchte, die die Ehrfurcht vor ihm wertschätzen. Diejenigen, die ihn lieben, werden in der Herrlichkeit verweilen. Lass Herrlichkeit in unser Land kommen. Dies bedeutet den Bau des einzigartigen Sohnes im Fleisch. Denn er ist von Gott, dem Vater, "Wahrheit und Friede und Barmherzigkeit und Wahrheit" (1 Kor 1,30). Er hat unser Elend wahrgenommen, uns die Wahrheit offenbart, uns gerecht gesprochen und in sich selbst Frieden gestiftet, sowohl in der Welt als auch im Himmel" (Kol. 1,20).

„Doch nahe denen, die ihn fürchten, ist sein Heil.“ Ich habe euch den Pfad des Heils offenbart und euch mit Barmherzigkeit begegnet. Selbst wenn ihr meinen Aufruf ignoriert habt, so warte ich dennoch auf euch und gebe euch die Chance zur Umkehr. All dies geschieht, damit "Herrlichkeit in unser Land kommt". Daher ruft Gott dich zur Umkehr auf, damit du, der Unreine, Christus als Besuch empfangen kannst. Eine alternative Auffassung lautet: „Aber nahe denen, die ihn fürchten, ist sein Heil.“ Achtet auf das, was hier ausgedrückt wird. Der Herr ist denjenigen nahe, die ihn fürchten, denn die Furcht ist unvollkommen: „Denn die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht“ (1 Joh 4,18). Deshalb ist er uns, die wir den Herrn lieben, nicht lediglich nahe, sondern in uns.

Das Heil ist nahe denen, die Ehrfurcht vor Gott haben, und es wird von all jenen erfahren, die fest entschlossen sind, die göttlichen Gebote zu befolgen. Dieser Wandel hat uns auch die Möglichkeit zur Rückkehr eröffnet, die wir in Herrlichkeit erleben werden, und wir werden die frühere Herrlichkeit unseres Heimatlandes erblicken.

Denjenigen, die Ehrfurcht vor ihm haben, ist seine Erlösung nah. Dies ist das, was der Prophet vom Herrn empfangen hat. Das Wort „beide“ ist hier überflüssig oder steht anstelle von „ganz“. Er sagt: Denen, die Gott fürchten, ist sein Heil nahe. Das bedeutet: Wenn jemand Ehrfurcht vor ihm hat und an ihn glaubt, dann ist Christus nahe und wird sofort erscheinen. Er bringt Herrlichkeit in unser Land. Christus ist nah, um in Jerusalem mit Herrlichkeit, Barmherzigkeit und Ehre zu wohnen, sei es, weil er selbst Herrlichkeit verkörperte, als er Fleisch wurde und unter uns lebte, oder weil das Land nach der Menschwerdung des Heilands weiterhin herrlich und für alle erstrebenswert ist.

Der Prophet stellt klar, dass die jüdische Synagoge sich zwar als das Volk Gottes betrachtet, das Heil jedoch jenen zuteilwird, die in Ehrfurcht leben und aus den Nationen zum Glauben gefunden haben. Diese Menschen, die einst kein Volk waren, sind nun in das Volk Gottes eingepfropft und haben sich aus ihrer Verblendung zu Gott gewandt; die einst Fernen sind durch den Glauben nun nah geworden. Wo könnte die Herrlichkeit Gottes verweilen, wenn die Heiden, die nicht von Abraham stammen, abgelehnt werden und jene, die von Abraham abstammen, die Ankunft Christi nicht annehmen wollten? Wie es in Johannes heißt: "Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf" (Joh 1,11). Deshalb hat Gott die Heiden zu sich gerufen, um in der Menschheit Raum zu nehmen.

Der Prophet spricht im vorhergehenden Vers davon, dass Gott sein Volk eine gewisse Zeit lang züchtigen wird, da er deren Neigung zu neuen Übertretungen kennt. Um diese fortdauernde Situation nicht als zu bedrängend erscheinen zu lassen, verwendet er diese Ermahnung, indem er darauf hinweist, dass es zwar spät sein mag, jedoch die Erlösung nahe bevorsteht. Denn Gott sieht im Verborgenen auf diejenigen, die er scheinbar vernachlässigt. Der Herrlichkeit, die er im zweiten Teil des Verses erwähnt, stellt er die Verwüstung gegenüber, die als Ausdruck des göttlichen Zorns die Erde der Verachtung überlässt und somit den Feinden schutzlos ausliefert.

Das Gesetz hat seinen Höhepunkt in Christus gefunden (Röm. 10,4), der allen glaubenden Menschen Gerechtigkeit bringt. Dieser Psalm, verfasst durch den Heiligen Geist im Stil Davids, wurde vom Sohn des Sängers Kore zum Singen überliefert. Der Prophet erinnert in diesem Werk an die Liebe Gottes, die sich in der Befreiung der Menschen aus der ägyptischen Sklaverei zeigt. Zudem prophezeit er die Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft und verkündet die Erlösung der Menschheit durch die Gnade Christi, des Erlösers, von den finsteren Mächten der Dämonen und der Sünde sowie die Offenbarung der Herrlichkeit der Kinder Gottes.