Psalm 86 (85),14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Kein größeres Geschenk hat Gott den Menschen gegeben als die Schaffung seines Wortes, durch das er alle Dinge als ihren Ursprung schuf und sie als seine Glieder in sich vereinte, damit der Sohn Gottes auch der Sohn des Menschen werden konnte: ein Gott gemeinsam mit dem Vater, ein Mensch unter den Menschen. Wenn wir zu Gott um Erbarmen beten, sollten wir den Sohn nicht von ihm trennen, und wenn der Leib des Sohnes betet, trennt er sein Haupt nicht von sich selbst. Der Retter seines Leibes, unser Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, betet sowohl für uns als auch in uns. Er betet für uns als unser Priester; in uns betet er als unser Haupt; wir beten zu Ihm als unserem Gott. Lasst uns daher in Ihm unsere Worte erkennen und seine Worte in uns. Wenn etwas über unseren Herrn Jesus Christus gesagt wird, besonders in prophetischen Aussagen, was einen gewissen Grad an Demut im Vergleich zur Würde Gottes andeutet, sollten wir nicht zögern, es dem zuzuschreiben, der nicht gezögert hat, sich mit uns zu verbinden. Zu Ihm beten wir, der in der Gestalt eines Dienstboten auftritt; dort der Schöpfer, hier das Geschaffene; er nimmt das unvergängliche Geschöpf an, um es zu verwandeln und uns zusammen mit sich selbst zu einem Menschen zu machen – Haupt und Leib. Deshalb beten wir zu Ihm, durch Ihn, in Ihm; wir sprechen zu Ihm, und Er spricht zu uns; wir sprechen in Ihm, und Er äußert durch uns das Gebet dieses Psalms, der "Das Gebet Davids" genannt wird. Denn unser Herr war fleischlich gesehen ein Sohn Davids, aber göttlich ist er der Herr Davids und dessen Schöpfer. Darum soll niemand, der diese Worte hört, sagen: "Christus spricht nicht"; noch sollte er sagen: "Ich spreche nicht"; vielmehr sollte er, wenn er sich im Leib Christi erkennt, beides aussprechen: Christus spricht und ich spreche. Du solltest nichts ohne Ihn sagen wollen, noch soll Er etwas ohne dich äußern.

Neige dein Ohr, o Herr, und höre mich. Psalm 85,1. Er spricht in der Gestalt eines Knechtes; sprich, o Knecht, in der Gestalt deines Herrn; neige dein Ohr, o Herr. Er neigt sein Ohr, wenn du dein Joch nicht aufnimmst; denn zu den Demütigen naht er sich, von den Hochmütigen zieht er sich zurück, außer von denen, die er selbst aus Demut erhöht hat. Dann neigt Gott sein Ohr zu uns. Denn er ist oben, wir sind unten; er ist in der Höhe, wir sind in der Tiefe, aber nicht verlassen. Denn Christus ist für uns gestorben, als wir noch Sünder waren. Denn für einen Gerechten würde kaum jemand sterben; für einen Tugendhaften würden vielleicht einige bereit sein zu sterben: Römer 5,8. Unser Herr jedoch starb für die Gottlosen. Denn es gab kein Verdienst unsererseits, um dessentwillen der Sohn Gottes sterben sollte; sondern weil es kein Verdienst gab, war seine Barmherzigkeit groß. Wie wahr ist die Verheißung, dass er für die Gerechten sein Leben bewahrt, während er für die Gottlosen seinen Tod gab! Denn ich bin arm und unglücklich. Aber den Reichen neigt er sein Ohr nicht zu, sondern den Armen und Bedrängten, das heißt, den Demütigen und denen, die Barmherzigkeit benötigen, nicht den Hochmütigen, die sich rühmen, als ob ihnen an nichts mangelte und sagen: Ich danke Dir, dass ich nicht wie dieser Zöllner bin. Denn der reiche Pharisäer lobte seine Verdienste, der arme Zöllner jedoch bekannte seine Sünden. Lukas 18,11-13.

Aber meine Brüder, nehmt nicht an, was ich gesagt habe, als ob Gott die Goldenen, die Silbernen und die Besitzenden nicht erhört; wenn sie zufällig in diesen Zustand hineingeboren werden oder einen solchen Titel in der Welt haben. Lasst sie an die Worte des Apostels denken: "Gebt den Reichen in dieser Welt die Pflicht, dass sie nicht hochmütig werden." 1 Timotheus 6,17. Denn die Gottlosen sind arm bei Gott, und zu den Armen, Bedürftigen und Schwachen neigt er sein Ohr. Denn sie wissen, dass ihre Hoffnung nicht auf Gold und Silber beruht, auch nicht auf dem, was vorübergehend als Reichtum erscheint. Es reicht aus, dass der Reichtum sie nicht verderbt; es reicht aus, dass er ihnen nicht schadet: Echter Nutzen kommt nur durch das Werk der Nächstenliebe, das sowohl von Reichen als auch von Armen geleistet werden kann: die Reichen mit Wille und Tat, die Armen nur mit Willen. Wenn er also alles, was die Menschen zu erhöhen sucht, in sich selbst verachtet, gehört er zu den Armen Gottes: Er neigt sein Ohr zu ihm, denn er weiß, dass sein Herz gebrochen ist.

War es wirklich so? War es das Verdienst seiner Armut, dass der Arme von den Engeln hinweggetragen wurde, Lukas 16,19-24, oder war es die Sünde seines Reichtums, dass der Reiche in die Qualen geschickt wurde? In diesem armen Mann wird die Ehre der Demut dargestellt, in diesem reichen Mann die Verdammnis, die den Hochmut erwartet. Ich will kurz beweisen, dass nicht der Reichtum, sondern der Stolz diesen reichen Mann quälte. Zweifellos wurde der arme Mann in Abrahams Schoß getragen: Von Abraham selbst sagt die Schrift, dass er hier sehr viel Gold und Silber hatte und reich im Land war. Mose 13,2. Wenn jeder Reiche in die Qualen eilt, wie konnte Abraham diesem Armen zuvorkommen, um ihn zu empfangen, wenn er an seiner Brust getragen wurde? Abraham aber war in seinem Reichtum arm, demütig, ehrte alle Gebote und gehorchte ihnen. Es war so wahr, dass er all diesen Reichtum als eitel ansah, dass er, wegen Gottes Gebot, bereit war, seinen Sohn zu opfern (Gen 22,10), um dessentwillen er seinen Reichtum behielt. Lerne also, arm und mittellos zu sein, ob du nun etwas in dieser Welt hast oder nicht.

Bewahre meine Seele, denn ich bin heilig. Psalm 84,2. Ich weiß nicht, ob jemand sagen kann: "Ich bin heilig"; sondern der, der ohne Sünde in der Welt war: der, durch den alle Sünden nicht begangen, sondern erlassen wurden. Wir erkennen, dass es Seine Stimme war, die sagte: "Rette meine Seele, denn ich bin heilig" in der Gestalt eines Knechtes, die er annahm. Denn in dieser Gestalt war das Fleisch, und in dieser Gestalt auch die Seele. Denn er war nicht, wie manche sagen, nur Fleisch und Wort, sondern auch Fleisch, Seele und Wort und all das, der eine Sohn Gottes, der eine Christus, der eine Heiland; in der Gestalt Gottes, dem Vater gleich, in der Gestalt eines Dieners des Hauptes der Kirche. Wenn ich also höre: "Denn ich bin heilig," erkenne ich seine Stimme; aber schließe ich meine eigene aus? Wenn er so spricht, spricht er doch untrennbar von Seinem Leib. Wenn ich heilig im Sinne von heiligend wäre und nicht der Heiligung bedürfte, wäre ich stolz und falsch; wenn ich aber heilig im Sinne von geheiligt wäre, wie geschrieben steht: "Seid heilig, denn ich bin heilig" (Levitikus 19,2), dann kann der Leib Christi es wagen, und dieser eine Mensch, der von den Enden der Erde aus ruft, kann sein Haupt wagen und unter seinem Haupt sagen: "Denn ich bin heilig." Denn er hat die Gnade der Heiligkeit empfangen, die Gnade der Taufe und der Vergebung der Sünden. 1 Korinther 6,11. Sagt zu eurem Gott: Ich bin heilig, denn du hast mich geheiligt; denn ich habe empfangen, und nicht, weil ich es verdient habe; denn du hast gegeben, und nicht, weil ich es verdient habe. Denn auf der anderen Seite fängst du an, unserem Herrn Jesus Christus selbst zu schaden. Denn wenn alle gläubigen Christen, die an ihn glauben und auf ihn getauft sind, ihn angezogen haben, wie der Apostel sagt: alle, die auf Christus getauft sind, haben Christus angezogen: Gal 3,27, wenn sie Glieder seines Leibes geworden sind und sagen, sie seien nicht heilig, so schaden sie ihrem Haupt, dessen Glieder sie sind, und sind doch nicht heilig. Seht, wo ihr seid, und nehmt von eurem Haupt die Würde. Denn ihr wart in der Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im Herrn. Epheser 5,8. Ihr wart einst Finsternis, sagt er, aber seid ihr Finsternis geblieben? Ist der Erleuchter gekommen, damit ihr weiterhin in der Finsternis bleibt, oder damit ihr in ihm Licht werdet? Deshalb kann jeder Christ in sich selbst, und folglich der ganze Leib Christi, sprechen; er kann überall schreien, während er Bedrängnisse, verschiedene Versuchungen und Beleidigungen erträgt: er kann sagen: Rette meine Seele, denn ich bin heilig: O mein Gott, rette deinen Knecht, der auf dich vertraut. Seht, dieser heilige Mensch ist nicht stolz, denn er vertraut auf Gott.

Sei mir gnädig, Herr, denn den ganzen Tag habe ich zu dir geschrien. Psalm 84,3. Nicht nur einen Tag, sondern den ganzen Tag: Von der Zeit an, da der Leib Christi in Trübsal seufzt, bis zum Ende der Welt, wenn die Trübsal vergeht, seufzt und schreit der Mensch zu Gott, und jeder von uns hat nach seinem Maß seinen Anteil an diesem Schrei des ganzen Leibes. Ihr habt geweint in euren Tagen, und eure Tage sind vorüber; ein anderer kam nach euch und weinte in seinen Tagen; und ihr hier, er dort, ein anderer woanders: der Leib Christi weint den ganzen Tag, seine Glieder ziehen sich zurück und folgen einander. Ein Mensch geht bis ans Ende der Welt: dieselben Glieder Christi weinen, und einige Glieder ruhen bereits in ihm, einige weinen noch, einige werden, wenn wir ruhen, schreien, und nach ihnen werden andere schreien. Das ist der gesamte Leib Christi, dessen Stimme er hört, wenn er sagt: "Zu Dir habe ich den ganzen Tag geweint." Unser Haupt zur Rechten des Vaters legt Fürsprache ein: einige Glieder heilt er, andere geißelt er, andere reinigt, andere tröstet er, andere schafft er, andere ruft er, andere erinnert er, andere korrigiert er, andere stellt er wieder her.

Erfreue die Seele Deines Knechtes, denn zu Dir, o Herr, habe ich meine Seele erhoben. Psalm 85,4. Freue Dich über sie, denn zu Dir habe ich sie erhoben. Denn sie war auf der Erde und empfand von dort Bitterkeit; damit sie nicht in der Bitterkeit verdorren, und damit sie nicht die ganze Süße Deiner Gnade verliert, habe ich sie zu Dir erhoben: Freue Dich mit ihr an Dir. An Dir allein ist Freude; die ganze Welt ist voll Bitterkeit. Es ist gewiss nicht ohne Grund, dass er seine Glieder ermahnt, ihre Herzen zu erheben. Sie sollen es hören und tun: Sie sollen zu Ihm erheben, was auf Erden wenig ist. Dort wird das Herz nicht verderben, wenn es zu Gott emporgehoben wird. Wenn ihr in euren Zimmern Getreide hättet, würdet ihr es höher heben, damit es nicht verfault. Würdest du dein Korn wählen und dein Herz auf dem Boden verrotten lassen? Du würdest dein Korn höher heben: Dein Herz zum Himmel erheben. Und wie kann ich das tun, sagt ihr? Welche Seile sind nötig? Welche Maschinen? Welche Leitern? Deine Zuneigung ist die Treppe; dein Wille ist der Weg. Wer liebt, steigt hinauf; wer vernachlässigt, steigt hinab. Wenn du auf der Erde stehst, bist du im Himmel, wenn du Gott liebst. Denn das Herz ist nicht so erhaben wie der Körper: ein erhabener Körper wechselt seinen Platz, ein erhabenes Herz wechselt seinen Willen.

Betrachte Vers 12: Gott, die Gesetzesübertretenden haben sich gegen mich erhoben. Dies deutet darauf hin, dass er durch sie in diese Sünde gefallen ist. Und warum hätte er anders fallen sollen, wenn nicht eine Gruppe böser Geistwesen sich erhoben hätte und ihn auf dem Pfad der Rechtschaffenheit überwältigt hätte?

Gott, die Gesetzesbrecher haben sich gegen mich erhoben, und die Armeen der Mächte haben meine Seele verfolgt. Die Feinde Davids lebten in Unrecht, und die Assyrer waren böse und täuschend; beide hatten die Fähigkeit, ein trügerisches Herz zu nähren, wodurch sich für jene, die Verletzung erlitten, ein doppelter Grund zur Angst ergab. Daher flehen sie zu Gott und suchen seine Hilfe. Sie haben Dir keine Opfer dargebracht und haben nicht an Deine Vorsehung gedacht.

Gott, die Übeltäter des Gesetzes haben sich gegen mich gewandt. Die Widersacher Davids, die sich gegen ihn verbündeten, und die Assyrer, die König Hiskia belagerten, waren ebenfalls Gesetzesübertretende. Letztlich können alle unsere Widersacher, sowohl die sichtbaren als auch die unsichtbaren, als Brecher des Gesetzes bezeichnet werden. Und die Himmlischen Kräfte suchten meine Seele, ohne sie dir als Opfer darzubringen. Dieselben werden als Übeltäter des Gesetzes bezeichnet. Diese Worte sind auch im Psalm zu finden (Psalm 53,5).

Wer seinen Mitmenschen beleidigt, handelt nicht im Einklang mit Gott; denn andernfalls hätte er Angst vor dem Richter und würde das Gesetz nicht brechen, indem er das Andenken des Gesetzgebers verletzt. Doch die Ursache liegt nicht in Unkenntnis, sondern in Überheblichkeit. Wie Räuber in der Wüste begehen sie Unrecht, nicht aus Unverständnis von gerechtem Urteil, sondern weil sie in ihrem Wahn keinen Gedanken daran verschwenden und keine Furcht empfinden. Der Prophet bezeichnet solche Personen nicht nur als Gesetzesbrecher, sondern auch als „die Versammlung der Starken“, die in ihrer Bösartigkeit gefestigt sind. In einer anderen Prophezeiung wird dies deutlich, wo er fragt: „Warum rühmt der Starke sich der Bosheit?“ (Psalm 51,3).

In dem, was er zuvor in einem pränatalen Kontext über die untere Region der Toten ausgesprochen hat, verdeutlicht er an dieser Stelle, dass er wie ein Lamm unter Raubtieren war und daher sofort zerfleischt worden wäre, hätte ihn Gott nicht auf wunderbare Weise dem Tod entrissen. Wenn er sagt, dass die Feinde Gott nicht geopfert haben, beschreibt er ihre extreme Unbarmherzigkeit. Dort, wo die Furcht vor Gott fehlt und die Menschen sein Gericht nicht fürchten, gibt es auch keine Barmherzigkeit und Sanftmut, sondern nur rohe Kühnheit. Dieses Unrecht sucht Trost in der Gnade Gottes.

Dieser Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist, wird als Gebet bezeichnet, da er ein Ausdruck der Klage des Propheten über das drängende Leiden ist. Insbesondere verweist dieses Gebet auf das Flehen Christi, unseres Herrn, zu Gott, dem Vater, während er stark von den Juden verfolgt wurde. Es wäre ungebührlich, sich vor Gott als Mönch zu bezeichnen, außer Christus, unserem Herrn, der einzig in all seinen Taten als wahrer Mönch gilt. Auch in seiner Passion rief dieser Bettler, und der Herr hörte sein Anliegen. Jener Arme ist gleichzeitig reich, um den Bedürftigen zu helfen, sodass alle durch seine Armut bereichert werden (Offb 5,2; Ps 144,10; 2 Kor 8,9).