Psalm 87 (86),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der kürzlich dargebotene Psalm weist zwar wenige Worte auf, doch der Inhalt ist von großer Bedeutung. Das zentrale Thema dieses Liedes ist die Stadt, zu deren Bürgern wir gehören. Sie ist der Ort unseres Wohnsitzes, seitdem wir Christen sind; so lange wir in unserem sterblichen Zustand verweilen, sind wir von ihr getrennt. Wir streben nach dieser Stadt, deren Zugänge uns der Herr, der Herrscher selbst, als Weg zu ihr eröffnet hat, ungehindert von den Hindernissen, die sie umschlingen. Während wir bis zu unserem Ankommen in Christus wandeln, seufzen wir nach einer unaussprechlichen Ruhe, die in dieser Stadt wohnt—eine Ruhe, die der Mensch noch nie gesehen, gehört oder erfasst hat. Lasst uns daher das Lied der Sehnsucht in unseren Herzen anstimmen: Denn wer wahrhaftig ersehnt, singt in seiner Seele, auch wenn die Zunge still bleibt. Betrachten wir die glühenden Liebhaber dieser Stadt, die uns diese Worte überliefert haben; wie tief war das Gefühl, das ihre Liebe für diesen Ort in ihnen hervorrief! Diese Liebe war vom Heiligen Geist erfüllt; die Liebe Gottes wurde, so sagt es die Schrift, durch den Heiligen Geist, der uns geschenkt wurde, in unsere Herzen ausgegossen. Lassen Sie uns hören, was der Heilige Geist über diese Stadt mitteilt.

„Ihr Grund ruht auf den heiligen Hügeln.“ (Psalm 85,1) Der Psalm beginnt und sagt lediglich dies: „Ihre Fundamente liegen auf den heiligen Hügeln.“ Es besteht kein Zweifel, dass diese Fundamente, insbesondere auf den Hügeln, zur Stadt gehören. Vom Heiligen Geist erfüllt und mit vielen Gedanken der Liebe und Sehnsucht nach dieser Stadt, spricht dieser Bürger: „Ihre Fundamente liegen auf den heiligen Hügeln“, als ob er bereits mehr darüber gesagt hätte. Wie könnte er über ein Thema, das seine Seele nie verlassen hat, schweigen? Denn wie können Fundamente beschrieben werden, ohne dass zuvor etwas davon gesagt wurde? Nachdem er jedoch lange und still über diese Stadt nachgedacht und Gott angerufen hat, ruft er den Menschen zu: „Ihre Fundamente liegen auf den heiligen Hügeln.“ Und weil er annimmt, dass die Zuhörer fragen könnten, von welcher Stadt es die Rede ist, fügt er hinzu: „Der Herr hat die Tore Zions lieb.“ Hier ist also eine Stadt, deren Fundament auf heiligen Hügeln ruht, eine Stadt namens Zion, deren Tore der Herr mehr liebt als alle Wohnungen Jakobs. Aber was bedeutet die Gründung auf heiligen Hügeln? Wer sind diese heiligen Hügel, auf denen die Stadt errichtet ist? Ein anderer Bürger, der Apostel Paulus, erklärt es uns deutlicher: Sowohl der Prophet als auch der Apostel sind Bürger dieser Stadt und sprechen, um andere Bürger zu ermutigen. In welchem Sinne sind sie Bürger? Vielleicht, weil sie selbst die Hügel sind, auf denen das Fundament dieser Stadt liegt, deren Tore der Herr liebt. Ein anderer Bürger sollte es klarstellen, damit ich nicht lediglich spekuliere. Er spricht zu den Heiden und erzählt ihnen, wie sie zusammengekommen sind, gleichsam zu einem heiligen Bau, der—so sagt er—auf den Fundamenten der Apostel und Propheten errichtet ist. Da jedoch weder die Apostel noch die Propheten, auf denen das Fundament dieser Stadt ruht, aus eigener Kraft bestehen können, fügt er hinzu, dass Jesus Christus selbst der Hauptstein ist. (Epheser 2,20) Die Heiden dürfen daher nicht glauben, dass sie mit Zion nichts zu tun haben; denn Zion war eine irdische Stadt, die dem himmlischen Jerusalem, von dem der Apostel spricht, als Schatten ähnelt: „Aber das Jerusalem, das oben ist, ist frei, und das ist unsere Mutter.“ (Galater 4,26) Sie können daher nicht behaupten, sie hätten nichts mit Zion zu tun, nur weil sie nicht zum jüdischen Volk gehören; so spricht er sie an: „So seid ihr nun nicht mehr Fremde und Ausland, sondern Mitbürger der Heiligen und des Hauses Gottes, erbaut auf den Grund der Apostel und Propheten.“ (Epheser 2,19-20) Sie sehen also den Bau einer solch großartigen Stadt; worauf, glauben Sie, ruht dieser Bau, sodass er nicht stürzt? Jesus Christus selbst, sagt er, ist der Eckstein.

Aber dass ihr versteht, dass Christus sowohl der erste als auch der höchste Grundstein ist, sagt der Apostel: „Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, welcher ist Christus Jesus.“ (1 Korinther 3,11) Wie können nun die Propheten und Apostel das Fundament sein, während Christus der ist, über den nichts Höheres sein kann? Wie denkt ihr, wenn er nicht offen der Heilige der Heiligen genannt wird, also bildlich gesprochen der Grund aller Grundsteine? Wenn ihr also Geheimnisse betrachtet, ist Christus das Heilige der Heiligtümer; wenn ihr an die Herde denkt, der Hirte der Hirten; wenn ihr an ein Gebäude denkt, die Säule der Säulen. In materiellen Bauwerken kann ein und derselbe Stein nicht gleichzeitig oben und unten sein; wenn er unten ist, kann er nicht oben sein und umgekehrt; denn fast alle Körper sind den Grenzen des Raumes untergeordnet: sie können nicht überall und für immer sein; doch da die Gottheit an jedem Ort ist, lassen sich aus jedem Ort Symbole für sie entnehmen; und da sie nichts von diesen Dingen in äußeren Eigenschaften ist, kann sie in jeder Gestalt sein. Ist Christus eine Tür in demselben Sinne wie Zimmermannstüren? Sicherlich nicht; und doch sagte Er: „Ich bin die Tür.“ Oder ein Hirte in der gleichen Eigenschaft wie die Schafe hütenden? Obgleich er sagte: „Ich bin der Hirte.“ Beide Bezeichnungen erscheinen im gleichen Zusammenhang: Im Evangelium spricht Er davon, dass der Hirte durch die Tür eintritt. Die Worte lauten: „Ich bin der gute Hirte; und im gleichen Zusammenhang: Ich bin die Tür; und wer ist der Hirte, der durch die Tür eintritt? Ich bin der gute Hirte; und was ist die Tür, durch die du, guter Hirte, eintrittst? Wie ergeht es dir damit? In dem Sinne, dass alles durch mich geschieht. Erklärt: Wenn Paulus durch die Tür geht, ist es dann nicht Christus? Und warum? Nicht, weil Paulus Christus ist, sondern weil Christus in Paulus ist und Paulus durch Christus wirkt. Der Apostel sagt: „Suchst du den Beweis, dass Christus in mir spricht?“ (2 Korinther 13,3) Wenn seine heiligen, treuen Jünger durch die Tür eintreten, tritt dann nicht auch Christus durch die Tür ein? Wie können wir das beweisen? Weil Saulus, der damals noch nicht Paulus hieß, genau diese Heiligen verfolgte, als er ihn vom Himmel rief: „Saul, Saul, warum verfolgst du mich?“ (Apostelgeschichte 9,4) Er selbst ist also der Grund und der Eckstein, der sich von unten erhebt; wenn auch nur von unten, denn das Fundament dieses Fundaments ist der höchste Punkt des Gebäudes. So wie der Grund der körperlichen Stoffe auf der Erde ruht, so ruht die Grundlage des geistlichen Bauwerks auf der Höhe. Hätten wir uns auf der Erde erbaut, würde unser Fundament auf die unterste Stufe gelegt werden; da jedoch unser Bau ein himmlischer Bau ist, ist unser Fundament dem Himmel vorausgegangen, sodass unser Heiland, der Eckstein, die Apostel und mächtigen Propheten die Hügel bilden, auf denen die Stadt errichtet ist, eine Art lebendigen Bau darstellen. Dieses Gebäude weint nun aus euren Herzen; damit ihr in sein Gewebe eingewebt werdet, wirkt die Hand Gottes als Handwerker durch meine Zunge. Es war nicht umsonst, dass die Arche Noahs aus quadratischen Balken bestand, die für die Form der Kirche typisch sind. Warum sollte sie quadratisch sein? Beachte das Bild eines quadratischen Steins: das sind die Eigenschaften, die ein Christ haben muss, denn in all seinen Prüfungen fällt er nie: obwohl er gestoßen und gleichsam umgeworfen wird, bleibt er standhaft.

In irdischen Städten besteht die eine Bauweise aus Gebäuden, die andere aus den Bewohnern, die darin wohnen; Diese Stadt wird von ihren Einwohnern erbaut, die selbst die Steine sind, die die Stadt bilden, denn die Steine sind lebendig: Und ihr, sagt der Apostel, bildet als lebendige Steine ein geistliches Haus. (1 Petrus 2,5) Lasst uns die Betrachtung dieser Stadt fortsetzen.

„Der Herr liebt die Tore Zions mehr als alle Wohnungen Jakobs.“ (Psalm 86,2) Ich erwähnte das, damit ihr nicht denkt, die Tore seien etwas anderes als die Fundamente. Warum die Fundamente „Apostel und Propheten“? Weil ihre Autorität das Fundament unserer Schwäche bekräftigt. Warum sind sie Tore? Weil wir durch sie in das Reich Gottes gelangen; denn sie verkünden es uns; und treten wir durch sie ein, so treten wir auch durch Christus ein, der selbst das Tor ist. Und von den zwölf Toren Jerusalems wird in Offenbarung 21,12 gesprochen; und das eine Tor ist Christus, und die zwölf Tore sind Christus, denn Christus wohnt in den zwölf Toren; daher war die Zahl der Apostel zwölf. In dieser Zahl Zwölf liegt ein tiefes Geheimnis: „Ihr werdet sitzen“, sagt unser Heiland, „auf zwölf Thronen und werdet die zwölf Stämme Israels richten.“ (Matthäus 19,28) Wenn es zwölf Throne gibt, gibt es keinen Raum für das Urteil des dreizehnten Apostels Paulus, der sagt, er werde nicht nur die Menschen, sondern auch die Engel richten; wer, wenn nicht die gefallenen Engel? Wisst ihr nicht, dass wir die Engel richten werden? (1 Korinther 6,3) Die Welt würde antworten: „Warum rühmst du dich, Richter zu sein?“ Wo wird euer Thron stehen? Unser Herr sprach von zwölf Thronen für die zwölf Apostel; einer, Judas, fiel, und sein Platz wurde durch Matthias ersetzt, und die Anzahl der zwölf Throne war: zuerst Apostelgeschichte 1,15-26; dann finde einen Platz für dein Gericht—einen Sitz; dann drohe, dass du richten wirst. Lassen Sie uns also über die Bedeutung der zwölf Throne nachdenken. Dieser Ausdruck deutet auf eine Universalität hin, da die Kirche dazu bestimmt war, in der ganzen Welt zu herrschen; daher wird dieses Bauwerk als das in Christus bezeichnete bezeichnet. Und da die Richter von allen Seiten kommen, spricht man von zwölf Thronen, so wie es zwölf Tore gibt, um aus allen Himmelsrichtungen in diese Stadt zu gelangen. So haben nicht nur diese zwölf und der Apostel Paulus allein Anspruch auf zwölf Throne, sondern, in allgemeiner Bedeutung, auch all jene, die zu Gericht sitzen werden: ebenso wie alle, die in die Stadt eintreten, durch eines der zwölf Tore eintreten. Es gibt vier Himmelsrichtungen: Osten, Westen, Norden und Süden, auf die in der Heiligen Schrift immer wieder Bezug genommen wird. Unser Herr erklärt im Evangelium, dass er seine Schafe aus den vier Winden herbeirufen wird (Markus 13,27), und so wird die Kirche aus all diesen vier Winden zusammengestellt. Und wie wird sie genannt? Überall wird sie die Dreifaltigkeit genannt; nichts anderes als in der Taufe auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes: Wenn man dreimal vier nimmt, ergibt das zwölf. So klopft nun mit ganzem Herzen an diese Pforte und lasst Christus in euch rufen: „Öffnet mir die Pforte der Gerechtigkeit.“ Denn er ist uns als Haupt vorausgegangen: Er wird sich selbst in seinem Leibe nachfolgen.

Es wurde auf den Höhen seiner Heiligen gegründet, also auf dem Volk, das durch den Glauben berufen wurde. Es ist klar, dass das Volk der Nationen auf dem Fundament der Apostel und Propheten gegründet wurde. Der Herr hat eine besondere Vorliebe für die Tore Zions gegenüber allen Orten Jakobs. "Die Tore Zions" bezeichnet er als die grundlegende und ursprüngliche Lehre der Kirche, während "die Dörfer Jakobs" für das untergeordnete Amt stehen. Daher erklärt er, dass das Leben gemäß dem Evangelium Gott angenehmer ist als das gesetzlich festgelegte Amt.

Er kündigt keine Vorhersagen an, sondern erklärt: "Sein Fundament steht auf den Bergen der Heiligen." Diese Worte stammen von dem Propheten und den Söhnen Korahs. Der Name "Korah" bedeutet symbolisch "Stirn", was darauf hinweist, dass sie Söhne der Auferstehung sind. Die Fundamente, von denen die Rede ist, stammen entweder von Gott oder aus der Gemeinschaft der Gläubigen. Diese Fundamente sind nichts anderes als der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Sie befinden sich nicht in Tälern, sondern auf den Bergen, und das sind keine gewöhnlichen Berge, sondern heilige. Paulus erklärt: "Ich habe den Grund gelegt wie ein weiser Baumeister" (1 Kor 3,10), was den Glauben an die Dreifaltigkeit betrifft.

Das Fundament der Gottseligkeit ruht auf den Bergen der Heiligen. Diese Fundamente basieren auf göttlichen Weisungen, und die heiligen Berge, auf denen sie stehen, sind die Apostel unseres Erlösers. Der heilige Paulus bezeugt dies, wenn er sagt: "Sie wurden auf dem Fundament der Apostel und Propheten erbaut, welches der Eckstein Jesu Christi ist" (Eph. 2,20); und weiter erklärt er: "Petrus, Jakobus und Johannes waren angesehen wie Säulen" (Gal. 2,9). Der Herr sprach nach diesem wahren und göttlichen Bekennen zu Petrus: "Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Gemeinde bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen" (Mt 16,18); außerdem: "Ihr seid das Licht der Welt; eine Stadt auf einem Berg kann nicht verborgen bleiben" (Mt 5,14).

Das Fundament ist auf den Höhen der Heiligen gelegt. Die Grundlagen der Frömmigkeit sind göttliche Gebote, und die heiligen Höhen, auf denen diese Grundlagen errichtet sind, bezeichnen die Apostel unseres Heilandes. Der selige Paulus hebt hervor: "Sie wurden auf dem Fundament der Apostel und Propheten genannt, welches der Eckstein Jesu Christi selbst ist" (Eph. 2,20); und er berichtet auch, dass "Petrus, Jakobus und Johannes als Säulen angesehen wurden" (Gal. 2,9).

Die Grundpfeiler Christi sind die Sakramente seiner Leiden und seiner Wunder. Sie sind auf den heiligen Bergen zu finden: Bethlehem, Golgatha, dem Ort der Auferstehung, Tabor, dem Berg der Verklärung, und dem Berg der Himmelfahrt. Da diese Berge durch die Sakramente des Herrn geweiht wurden, bezeichnete der Prophet sie als heilig. Wenn wir von Bergen sprechen, meinen wir auch die Propheten, aufgrund der Erhabenheit ihrer Voraussagen; sie haben die Grundlagen Gottes, das heißt, die Anfänge der göttlichen Erkenntnis, denn von ihnen lernen wir, was Frömmigkeit bedeutet.

Der Herr ist nicht in einem Lebensstil der Mäßigkeit zu finden, sondern in der unablässigen Praxis der Tugenden, wo er nicht mehr verwirrt oder unterdrückt ist. Dort hat er für alle Zeit die Kraft der Pfeile gebrochen, die einst die verzehrenden Begierden gegen uns richteten. Es ist also klar, dass die Gegenwart des Herrn nicht im Fluss der Mäßigkeit, sondern in der Sphäre der Keuschheit ist, ebenso ist sie in der Vertiefung und Betrachtung der Tugenden zu finden. Daher werden die Tore Zions mit Recht allen Orten Jakobs vorgezogen, denn der Herr hat eine besondere Vorliebe für die Tore Zions mehr als für alle anderen Orte Jakobs.

Der Prophet lobt die Stadt Jerusalem, beginnend bei ihren Grundlagen oder den heiligen Bergen, auf denen sie errichtet wurde, ähnlich wie im Psalm gesagt wird: „Jerusalem, die Berge ringsumher“ (Psalm 124,2). An dieser Stelle verwendet der Prophet nicht den Namen Jerusalem, sondern äußert prägnant: „Ihre Grundfesten liegen auf den heiligen Bergen“. Dies verdeutlicht die Verbindung zwischen äußeren Begriffen und innerem Geschehen. Die klare und offensichtliche Bedeutung dieser Äußerung ist, dass Gott die heiligen Berge ausgewählt hat, um seine Stadt darauf zu bauen. Dies bekräftigt er weiter, indem er sagt, dass dies die Grundlage und das Höchste ist.

Berge symbolisieren die Propheten und Apostel, auf deren Fundament die heilige Kirche errichtet ist, deren Eckstein Jesus Christus selbst bildet. Die Zugänge zur Kirche sind das Alte und das Neue Testament, durch die die Anhänger Christi in das Reich der Himmel gelangen. Zu den Bergen zählen Sinai, Zion, Tabor und Golgatha. Der Berg steht auch für die heilige Mutter Gottes, während die Seele, als das Volk Gottes, die weite Gemeinschaft der Gläubigen darstellt. Die erhabenen Geheimnisse Gottes offenbaren sich in Jerusalem, ebenso wie sie in der heiligen Kirche erfahrbar sind. Großartig wird verkündet, dass der eingeborene Sohn Gottes in ihr wohnen wird. Die lebendige Stadt Gottes verkörpert zudem die Jungfrau Maria.