Psalm 87 (86),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der kürzlich vorgetragene Psalm ist zwar kompakt in seiner Wortanzahl, enthält jedoch tiefgründige Gedanken. Der Inhalt des Liedes und der Anbetung bezieht sich auf die Stadt, zu deren Bürgern wir gehören. Es ist die Stadt, die wir seit unserem Glaubensbekenntnis bewohnen und nach der wir uns sehnen, während wir in unserer irdischen Existenz verweilen. Sie ist unser Ziel, und durch die Zugänge, die vom Herrn der Stadt geöffnet wurden, erlangen wir Zugang zu ihr, unbeeindruckt von den Hindernissen, die sie umschlingen. Während wir in Christus leben und uns auf die himmlische Ruhe vorbereiten, die in dieser Stadt verweilt—eine Ruhe, die Jemand, der nie gesehen oder gehört wurde, oder dessen Herz je sie erfasst hat—sollen wir das Lied unseres sehnsüchtigen Herzens anstimmen. Denn wahrhaftige Sehnsucht findet ihren Ausdruck in der Seele, auch wenn die Zunge schweigt. Betrachtet die leidenschaftlichen Liebhaber dieser Stadt, die diese Worte verfasst haben und uns übermittelt wurden; sie sangen aus tiefem Gefühl, das durch die Liebe des Geistes Gottes in ihnen geweckt wurde. Diese Liebe, die durch den Heiligen Geist in unsere Herzen ausgegossen wurde, leitet uns dazu, die Wahrheiten über diese Stadt zu hören.

Der Psalm beginnt mit der Feststellung: "Ihr Grund ruht auf den heiligen Hügeln." Über welche Hügel spricht er? Es lässt sich nicht leugnen, dass die Fundamente einer Stadt aus solchen Hügeln bestehen. Vom Heiligen Geist erfüllt, bringt dieser Bürger seine Gedanken zum Ausdruck: "Ihre Fundamente liegen auf den heiligen Hügeln". Er spricht, als hätte er bereits viel zuvor darüber nachgedacht. Wie könnte er über das Thema schweigen, das ihm so am Herzen liegt? Wie wurden seine Fundamente formuliert, wenn vorher nichts darüber gesagt wurde? Es scheint, dass er still über diese Stadt nachgedacht hat und daraufhin dem Volk zuruft: "Ihre Fundamente liegen auf den heiligen Hügeln." Und damit die Zuhörer wissen, welche Stadt er meint, fügt er hinzu: "Der Herr hat die Tore Zions lieb." So erfahren wir von einer Stadt, deren Fundament auf den heiligen Hügeln ruht, der Stadt Zion, deren Tore der Herr mehr liebt als alle Wohnungen Jakobs.

Doch was bedeutet es, dass die Stadt auf heiligen Hügeln gegründet ist? Was sind diese heiligen Hügel, auf denen diese Stadt errichtet wurde? Ein anderer Bürger erklärt es uns deutlicher: der Apostel Paulus. Sowohl die Propheten als auch die Apostel sind Bürger dieser Stadt, und sie sprachen, um andere Bürger zu ermutigen. Inwiefern aber sind diese, die Propheten und Apostel, Bürger? Vielleicht insofern, dass sie selbst die Hügel darstellen, auf denen das Fundament dieser Stadt liegt, deren Tore der Herr liebt. Ein anderer Bürger mag dies präziser erklären, damit ich nicht nur vermuten muss. Er wandte sich an die Nichtjuden und berichtete, wie sie zurückkehrten und wie sie zu einem heiligen Bau zusammengefügt wurden, der, wie er sagte, auf den Fundamenten der Apostel und Propheten errichtet ist. Da weder die Apostel noch die Propheten, auf denen das Fundament dieser Stadt ruht, aus eigener Kraft bestehen konnten, fügt er hinzu, dass Jesus Christus selbst der Hauptstein ist. Die Heiden könnten also nicht annehmen, sie hätten mit Zion nichts zu tun; denn Zion war eine reale Stadt auf der Welt, die dem Zion, von dem er spricht, nur als Schatten gleicht—dem himmlischen Jerusalem, das der Apostel beschreibt: "Aber das Jerusalem, das oben ist, ist frei, das ist unsere Mutter." (vgl. Galater 4,26).

Diese Heiden können also nicht sagen, sie hätten nichts mit Zion zu tun, nur weil sie nicht zum jüdischen Volk gehören; somit spricht er zu ihnen: "Ihr seid nun nicht mehr Fremde und Gäste, sondern Mitbürger der Heiligen und des Hauses Gottes" (vgl. Epheser 2,19). Seht, wie der Bau einer solch großen Stadt aussieht. Worauf beruht dieses gesamte Bauwerk, sodass es nicht fällt? Jesus Christus selbst ist der Eckstein, sagt er. ... Um zu bestätigen, dass Christus sowohl der erste als auch der höchste Grundstein ist, sagt der Apostel: "Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, welcher ist Christus Jesus" (vgl. 1 Korinther 3,11).

Wie können dann die Propheten und Apostel das Fundament sein, während Christus der ist, über dem nichts höher sein kann? Wäre es nicht so, dass er, auch wenn er nicht direkt als der Heilige der Heiligen bezeichnet wird, auch symbolisch das Fundament aller Fundamente ist? Denkt an die Geheimnisse, denn in Christus ist die Heiligkeit der Heiligtümer; an die Herde, den Hirten der Hirten; und an das Gebäude, die Säule der Säulen. In materiellen Bauten kann ein und derselbe Stein nicht oben und unten sein: Wenn er unten ist, kann er nicht oben sein und umgekehrt; denn fast alle Körper unterliegen den Begrenzungen des Raumes: Sie können nicht überall und über längere Zeitspanne existieren. Doch da die Gottheit an jedem Ort ist, können Symbole von ihr überall entnommen werden. Und da sie nichts von diesen Dingen in äußeren Eigenschaften ist, kann sie in jeder Form erscheinen. Ist Christus eine Tür im gleichen Sinne wie Türen, die von Zimmerleuten gebaut werden? Gewiss nicht; und dennoch sagte er: "Ich bin die Tür". Oder ist er ein Hirte in der gleichen Eigenschaft wie die, die die Schafe hüten? Obgleich er sagt: "Ich bin der Hirte". Beide Bezeichnungen erscheinen im selben Kontext: Im Evangelium sagt er, dass der Hirte durch die Tür eintritt: Die Worte lauten: "Ich bin der gute Hirte", und im gleichen Kontext sagt er: "Ich bin die Tür". Wer ist also der Hirte, der durch die Tür tritt? "Ich bin der gute Hirte." Und wie ist es mit der Tür, durch die du, guter Hirte, hineingehst? In dem Sinne, dass alle Dinge durch mich kommen. Erklärt: Wenn Paulus durch die Tür geht, ist es dann nicht Christus? Und warum? Nicht weil Paulus Christus ist, sondern weil Christus in Paulus ist und Paulus durch Christus handelt. Der Apostel sagt: "Suchst du den Beweis, dass Christus in mir spricht?" (vgl. 2 Korinther 13,3).

Wenn seine heiligen und treuen Jünger durch die Tür eintreten, tritt dann nicht auch Christus durch die Tür ein? Wie könnten wir das beweisen? Weil Saulus, der noch nicht Paulus hieß, genau diese Heiligen verfolgte, und als er vom Himmel gerufen wurde, hörte man die Worte: "Saul, Saul, warum verfolgst du mich?" (vgl. Apostelgeschichte 9,4). Er selbst ist also das Fundament und der Eckstein, der sich von unten erhebt; die höchste Erhebung des Gebäudes ist das Fundament des Fundaments, und wie die Stütze der materiellen Dinge auf der Erde ruht, so ruht die Stütze der geistlichen Bauten auf der Höhe. Hätten wir uns auf der Erde erbaut, so wäre unser Fundament auf die unterste Stufe gelegt worden; da unser Bau jedoch himmlisch ist, ist unser Fundament in den Himmel gegangen, sodass unser Heiland, der Eckstein, die Apostel und mächtigen Propheten, auf denen die Stadt errichtet ist, eine Art lebendigen Bau bilden. Dieses Gebäude weint nun aus euren Herzen; damit ihr in sein Gewebe eingewebt werdet, wirkt die Hand Gottes als ein Handwerker durch meine Zunge. Nicht umsonst war die Arche Noahs aus quadratischen Balken gebaut, die die Form der Kirche symbolisieren. Warum sollte sie quadratisch sein? Das Bild eines quadratischen Steins zeigt die Eigenschaften, die ein Christ haben muss, denn in all seinen Prüfungen fällt er niemals: Obwohl er gestoßen und geworfen wird, steht er aufrecht. In irdischen Städten ist das eine Sache, die den Bau der Gebäude umfasst, und eine andere, die Bürger, die dort wohnen: Diese Stadt wird von ihren Bewohnern erbaut, die selbst die Steine sind, die die Stadt bilden, denn die Steine sind lebendig. Und ihr, so sagt der Apostel, bildet als lebendige Steine ein geistliches Haus (vgl. 1 Petrus 2,5).

Lasst uns weiterhin über diese Stadt nachdenken. Der Herr liebt die Tore Zions mehr als alle Wohnungen Jakobs (vgl. Psalm 86,2). Ich betone dies, um euch nicht zu irreführen, als ob Tore und Fundamente etwas Verschiedenes wären. Warum die Fundamente der "Apostel und Propheten"? Weil ihre Autorität eine Bestätigung unserer Schwäche ist. Warum sind sie Tore? Weil wir durch sie in das Reich Gottes eintreten, denn sie verkünden es uns; und wenn wir durch sie eintreten, treten wir auch durch Christus ein, der selbst das Tor ist. Die zwölf Tore Jerusalems werden in Offenbarung 21,12 angesprochen, und das eine Tor ist Christus, und die zwölf Tore sind Christus, weil Christus in den zwölf Toren wohnt; und deshalb war die Anzahl der Apostel zwölf. In dieser Zahl Zwölf verbirgt sich ein tiefes Geheimnis: "Ihr werdet sitzen," sagt unser Heiland, "auf zwölf Thronen und werdet die zwölf Stämme Israels richten" (vgl. Matthäus 19,28). Wenn es zwölf Throne gibt, bleibt kein Platz für das Urteil des dreizehnten Apostels Paulus, der sagt, er werde nicht nur die Menschen, sondern auch die Engel richten; wer, wenn nicht die gefallenen Engel? Wisst ihr nicht, dass wir die Engel richten werden? (vgl. 1 Korinther 6,3). Die Welt würde antworten: "Warum rühmst du dich, dass du Richter sein wirst?" Wo wird euer Thron stehen? Unser Herr sprach von zwölf Thronen für die zwölf Apostel: Judas fiel aus und sein Platz wurde durch Matthias ersetzt, sodass die Zahl der zwölf Throne vollständig war (vgl. Apostelgeschichte 1,15-26). Dann, um deinen Platz für das Gericht zu finden - einen Sitz; dann, um zu drohen, dass du richten wirst. Lassen wir uns also über die Bedeutung der zwölf Throne nachdenken. Der Ausdruck steht für eine Art Universalität, da die Kirche dazu bestimmt ist, in der ganzen Welt zu herrschen; daher wird dieses Gebäude das Gebäude in Christus genannt. Und da die Richter von allen Seiten kommen, wird von zwölf Thronen gesprochen, ebenso wie es zwölf Tore gibt, die den Zugang zu dieser Stadt gewährleisten. So beanspruchen nicht nur diese Zwölf und der Apostel Paulus alleine die zwölf Throne, sondern im weitesten Sinne auch alle, die zum Gericht sitzen werden; so wie alle, die in die Stadt eintreten, durch eines der zwölf Tore eintreten.

Es gibt vier Himmelsrichtungen: Osten, Westen, Norden und Süden, auf die in der Heiligen Schrift oft Bezug genommen wird. Unser Herr erklärt im Evangelium, dass er seine Schafe von den vier Winden herbeirufen wird (vgl. Markus 13,27), und so wird die Kirche aus allen vier Himmelsrichtungen zusammengeführt. Und wie wird sie genannt? Überall wird sie die Dreifaltigkeit genannt; nicht anders als in der Taufe im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes: Wenn man dreimal vier nimmt, ergibt das zwölf. Klopft nun mit ganzem Herzen an diese Tür und lasst Christus in euch rufen: "Öffnet mir die Pforte der Gerechtigkeit." Denn er ist uns vorausgegangen als Haupt: Er folgt selbst nach in seinem Leibe.

Ich möchte Raab und Babylon ins Gedächtnis rufen. Ich gedenke jener, die sich mir zuwenden, nachdem sie zuvor ohne Maß der Weltlichkeit verfallen sind und den Götzen gedient haben. So versteht der Psalmist, wenn er Raab und Babel erwähnt. Dazu gehören auch die Fremden, Tyrus und die Männer aus Äthiopien. Diese Worte zeigen uns klar, dass die Kirche aus Menschen aller Völker besteht.

Er sagte: „Herrlich loben sie dich, o Stadt Gottes“, und wir müssen diese Stadt als die versammelte Gemeinde aus den Heiden verstehen. Daher wird von ihrer Berufung gesagt: „Ich werde Raab und Babel gedenken, die mich kennen.“ Der Sünder darf sich beruhigt fühlen: Der Herr wird an Raab denken. Gelassenheit, wie ich es bereits erwähnt habe, kann nur im Angesicht Gottes wahre Kraft entfalten. „Ich werde Raab gedenken“ – Raab, die Hure, die die Kundschafter Josuas in Jericho versteckte. Jericho, die Welt, die nach sieben Tagen zerstört wurde, hatte vor, sie zu töten. Und als dies geschah, hatte Raab die Spione verborgen. Sie verbarg sie nicht in den unteren Räumen ihres Hauses, sondern auf dem Dach, was symbolisch für die Größe ihres Glaubens steht.

Erweise deine Barmherzigkeit denjenigen, die dich erkennen (Psalm 35:11). Er bittet um besondere Gnade für diejenigen, die Gottes Erkenntnis erlangt haben. Später wird deutlich, dass auch das einfache Volk durch seinen Wissensdurst auffällt, wenn der Herr erklärt: „Ich werde die, die mich kennen, an Raab und Babylon erinnern“ (Psalm 86,4). Dies bedeutet, dass ich an die Gabriele Raab gedenken werde und an die Verwirrung, die eine der Ursprüngen von Babylon ist. Siehe bei Origenes: Horn, in Iesu. Nau. 15. 3. unter denen, die Mich kennen, denn die Hure erkannte Mich, aber das Volk, obwohl es auserwählt war, kannte Mich nicht. Deshalb werde Ich unter denjenigen, die Mich erkennen, an Raab denken, weil sie einen Lohn erhält, der dem Glauben entspricht.

Der Prophet spricht über dich, o heilige Stadt, und berichtet, dass diejenigen, die zuvor in Unrecht lebten und von der Dunkelheit der Unkenntnis betroffen waren, in dir wohnen und an deinem Licht teilhaben werden. Deshalb habe ich die bereits genannten Nationen als die gesetzlosesten und die, die im Bösen leben, erwähnt, um auch andere Völker zu kennzeichnen. Raab, die Kanaaniterin und Prostituierte, sowie Babel, eine niederträchtige und böse Stadt, gehören dazu. Die Fremden oder Philister, die wir bereits beschrieben haben, sind abergläubisch und gesetzlos. Die Ungerechtigkeit von Tyrus wurde durch den Propheten Hesekiel in eindringlichen Bildern dargestellt.

Ich werde mich an Rahab und Babylon erinnern, die mich leiten (unter jenen, die mir vertraut sind). Diese Aussagen wurden nach der Auslegung des heiligen Kyrill getroffen. Laut Kyrill werden sie in der Person Christi, des Erlösers, ausgesprochen und enthalten die Weissagung, dass seine Kirche aus verschiedenen Völkern und aus den am weitesten gefallenen bestehen wird. Denn im Zusammenhang mit der Hure Rahab wurden die Kanaaniter angesprochen; Rahab war ebenfalls eine Kanaaniterin und lebte im Land der Kanaaniter. Auch die Stadt Babylon und ihre Bewohner wurden erwähnt, da sie als die bösesten unter den Völkern galten. Anschließend nennt er weitere Völker mit ähnlicher Unmoral und bezeichnet die Gläubigen als diejenigen, die sie kennen.

Warum erinnert sich Gott an Rahab und Babylon, wenn Rahab eine Prostituierte und Babylon ein Symbol für Vermischung ist? Dies wird durch die Formulierung „denen, die mich erkennen“ verständlich. So wie Rahab, die als Sünde unter den Heiden steht, und Babylon, das wegen des vielfältigen Götzendienstes als gemischt betrachtet wird, sich bekehrt und Gott erkannt hat, erwarten sie mit Recht Erinnerung bei Gott. Im Gegensatz dazu wird die jüdische Synagoge aufgrund ihrer Unkenntnis in Vergessenheit geraten.

Der Name Raab wird in der Heiligen Schrift an zahlreichen Stellen für Ägypten verwendet und beschreibt diesen Ort treffend. Der Prophet spricht hier von der zukünftigen Pracht der Kirche, die damals noch in der Hoffnung verborgen war. Er erklärt, dass selbst jene, die ehemals die größten Widersacher der Kirche waren und sich nun entfremdet fühlen, nicht nur aufrichtige Verbündete werden, sondern auch in einem gemeinsamen Leib vereint sein und die Ehre erhalten, Bürger Jerusalems genannt zu werden.

Die Berge stehen für die Propheten und Apostel, auf denen die heilige Kirche basiert, die auf Jesus Christus, dem Eckstein, gegründet ist. Die Tore der Kirche sind das Alte und das Neue Testament, durch die die Gläubigen in das Reich des Himmels eintreten. Die Berge Sinai, Zion, Tabor und Golgatha sind von Bedeutung. Der Berg symbolisiert die heilige Mutter Gottes, während die Seele als eine Gemeinschaft Gottes die große Kirche darstellt. Die erhabenen Geheimnisse Gottes offenbaren sich in Jerusalem, ebenso wie sie in der heiligen Kirche verwirklicht werden. Das Erstaunliche, was über sie gesagt wird, ist, dass der eingeborene Sohn Gottes darin wohnen wird. Die lebendige Stadt Gottes ist auch die Jungfrau Maria (Athanasius, Epiphanius, Chrysostomus).