Die Kirchenväter zu diesem Vers

Psalm 103 (102),15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein Mensch ist in seinem Leben wie Gras, er blüht wie eine Blume auf dem Feld;

Luther 1912 / Menge · Hebräische Zählung, Zählung der Septuaginta in Klammern.

אֱ֭נוֹשׁ כֶּחָצִ֣יר יָמָ֑יו כְּצִ֥יץ הַ֝שָּׂדֶ֗ה כֵּ֣ן יָצִֽיץ׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers

Augustinus von Hippo

5. JahrhundertKirchenvater

Lobe den Herrn, meine Seele! Und alles, was in mir ist, lobe seinen heiligen Namen. Psalm 101:1. Ich bin überzeugt, dass hier nicht nur von körperlichen Aspekten die Rede ist; die Aufforderung, unsere Lungen und Organe zur Ehre Gottes zu nutzen, liegt nicht im Fokus. Zwar haben wir physiologische Mechanismen zur Atmung, die es uns ermöglichen, zu sprechen und Klänge zu erzeugen, doch das ist nicht der Kern dieser Botschaft; sie spricht vielmehr zum Gehör der Menschen. Gott hört; auch das Herz hat eine Stimme. Der Mensch richtet sich an seine inneren Anteile, damit sie Gott preisen, und ruft: "Alles, was in mir ist, lobe seinen heiligen Namen!" Fragst du, was sich in dir verbirgt? Deine eigene Seele. Damit wird das wiederholt: "Lobe, meine Seele, den Herrn." Der Begriff "loben" ist klar. Rufe laut, wenn du gehört werden möchtest, und schweige, wenn du nicht gehört werden willst; lass nie zu, dass dein Inneres ungehört bleibt. Unser Lob war also bereits auf den Lippen, als wir diese Worte aussprachen. Wir sangen so lange, wie uns die Zeit dafür gegeben wurde, und dann schwiegen wir. Sollte unser Herz also im Stillen bleiben, wenn es darum geht, den Herrn zu preisen? Der Klang unserer Stimmen soll ihn ebensosehr loben wie die Stimme unseres Herzens, die ewig sein soll. Wenn du in die Kirche gehst, um ein Lied zu singen, dann bringst du Lobpreis auf deinen Lippen: Du hast gesungen, so gut du konntest, und nach dem Verlassen der Kirche soll deine Seele Gott loben. Auch im Alltag beschäftigst du dich mit deiner Arbeit; deine Seele soll Gott loben. Wenn du speist, sieh, was der Apostel sagt: Ob ihr nun esst oder trinkt, tut alles zur Ehre Gottes. 1 Korinther 10:31. Selbst im Schlaf soll deine Seele den Herrn loben. Lass dich nicht von bösen Gedanken aufwühlen, lass dich nicht von betrügerischen Machenschaften beunruhigen, und lass dir nicht von gewundenen Plänen für unlautere Geschäfte die Ruhe nehmen. Deine Unschuld, selbst im Schlaf, ist die Stimme deiner Seele.

Lobe den Herrn, meine Seele, und vergiss nicht seine Wohltaten. Psalm 102:2. Doch du wirst die Gnade des Herrn nicht wahrnehmen, solange dir deine Sünden nicht bewusst sind. Es geht nicht darum, sich an vergangene Freuden der Sünde zu erinnern, sondern sich der Verurteilung der Sünde bewusst zu sein: Verurteilung deinerseits, Vergebung von Gottes Seite. So vergilt dir Gott, dass du sagen kannst: Was kann ich dem Herrn als Dank für all das geben, was er mir getan hat? Dies berücksichtigt das, was die Märtyrer – deren Gedenken wir heute feiern – und all die Heiligen, die dieses Leben verachten, im Sinn hatten, und wie du in der Botschaft des heiligen Johannes gehört hast: sie haben ihr Leben für ihre Brüder hingegeben; das ist die Vollkommenheit der Liebe. 1 Joh 3:16. Unser Herr sagt auch: Keine größere Liebe hat jemand als die, dass er sein Leben für seine Freunde lässt. Joh 15:13. Diese heiligen Märtyrer haben also bedacht, ihr Leben hier zu verwerfen, um es dort zu finden, indem sie den Worten unseres Herrn gefolgt sind, als er sprach: "Wer sein Leben liebt, wird es verlieren; aber wer sein Leben um meinetwillen verliert, der wird es zum ewigen Leben gewinnen." Vergiss nicht, sagt er, all seine Wohltaten: es sind nicht bloß Belohnungen, sondern echte Geschenke. Denn es, was fällig war, wurde bezahlt, und das, was nicht fällig war, ist das, was er uns gegeben hat. Deshalb auch die Worte: "Was kann ich dem Herrn vergelten für all seine Wohltaten, die er mir gegeben hat?" Du hast Böses mit Gutem vergolten; er vergilt Böses mit Gutem. Wie hast du, Mensch, deinem Gott das Böse mit dem Guten vergolten? Du, der du einst ein Lästerer, ein Verfolger und ein Schänder warst. 1 Timotheus 1:13. Wofür? Erstens, weil du existierst; zweitens, weil du lebst, aber auch das Vieh lebt. Welchen Lohn willst du dem Herrn geben, der dich nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen hat? Mose 1:26-27. Suche nicht, wie du ihm vergelten sollst, sondern gib ihm sein Bild zurück; er verlangt nicht mehr, sondern seine Münze. Matthäus 22:21.

Denke, oh Seele, an all die Wohltaten Gottes, wenn du an deine bösen Taten erinnerst; denn ebenso viele wie deine Sünden sind auch seine guten Gaben. Und welche Gabe kannst du ihm geben? Mit was willst du den Herrn belohnen? Wenn du nachgedacht hast und nichts gefunden hast, dann nimm den Kelch des Heils an. Was? Hat nicht der Herr selbst den Kelch des Heils gegeben? Wie kannst du Ihn belohnen, mit dem, was du hast? Ich würde sagen: Nein, tue das nicht; belohne Ihn nicht aus deinen eigenen Mitteln; Gott möchte nicht von dir belohnt werden. Wenn du ihn mit deinen eigenen Mitteln belohnst, belohnst du die Sünde. Denn alles, was du hast, hast du von ihm; nur deine Sünden gehören dir. Er will deinen Lohn nicht aus dir, sondern seinen Willen aus seinem eigenen. Genauso wie du dem Bauern eine Ähre von dem Boden bringst, den er gesät hat, so belohnst du ihn aus dem Produkt des Bauern; hast du ihm Dornen geopfert? Belohne die Wahrheit, preise den Herrn in der Wahrheit; wenn du ihn aus deinem eigenen Produkt belohnen willst, lügst du. Wer lügt, spricht seine eigenen Worte. Johannes 8:44. Wer die Wahrheit spricht, spricht das des Herrn. Doch was bedeutet es, den Kelch des Heils anzunehmen, wenn man nicht das Leiden des Herrn nachahmt...? Ich will den Kelch Christi annehmen, ich will die Passion des Herrn trinken. Hüte dich, dass du nicht versagst. Aber ich werde den Namen des Herrn anrufen. Diejenigen, die scheiterten, riefen nicht den Herrn an, sondern verließen sich auf ihre eigene Kraft. Kehrt zurück und denkt daran, dass ihr zurückgebt, was ihr empfangen habt. So lasse deine Seele den Herrn loben, damit du seine Wohltaten nicht vergisst.

Höre all seine Wohltaten. Er vergibt dir alle deine Übertretungen und heilt all deine Gebrechen. Psalm 101:3. Achtet auf seine Wohltaten. Was war dem Sünder, außer Strafe, zugedacht? Was stand der Ehebrecherin zu, außer einer lodernden Hölle? Er hat solche Strafen nicht gegeben, damit du dich nicht vor Angst fürchtest und ohne Liebe vor ihm stehst. Aber du bist ein Sünder. Kehre um und nimm seine Wohltaten an: Er vergibt dir alle deine Übertretungen. Doch auch nach der Vergebung der Sünden wird die Seele noch von manchen Leidenschaften erschüttert; sie befindet sich unter den Gefahren der Versuchung; einige Versuchungen gefallen ihr, andere nicht, und manchmal stimmt sie dem zu, was ihr gefällt: sie wird ergriffen. Es ist ein Fehler, aber er heilt all deine Gebrechen. Alle deine Gebrechen werden geheilt werden: fürchtet euch nicht. Sie sind dramatisch, werdet ihr sagen, aber der Arzt ist größer. Kein Gebrechen erscheint dem allmächtigen Arzt als unheilbar; lass dich nur heilen: wehre seine Hände nicht ab; er weiß, wie er mit dir umgehen muss. Du sollst dich nicht nur freuen, wenn er sich um dich kümmert, sondern du sollst auch mit Ihm das Leid ertragen, wenn er das Messer ansetzt: Du sollst den Schmerz des Heilmittels annehmen mit dem Blick auf dein zukünftiges Wohl.

Du sollst nicht in Ungewissheit verharren: Der, der dir Heilung versprochen hat, kann nicht getäuscht werden. Der Arzt wird oft getäuscht: Er verspricht Heilung für den menschlichen Körper. Warum wird er getäuscht? Weil er sich selbst nicht heilt. Gott hat deinen Körper gemacht, Gott hat deine Seele gemacht. Er weiß, wie er das schaffen kann, was er erschaffen hat, und weiß, wie er das, was er bereits geschaffen hat, wiederherstellen kann: nur du musst unter den Händen des Arztes ausharren, denn er liebt den, der seine Hilfe zurückweist. Dies geschieht nicht durch die Hände eines menschlichen Arztes.

Wer wird dein Leben erlösen vom Verderben? Psalm 101:4. Siehe, ein verderblicher Leib drückt die Seele nieder. Weisheit 9:15. So findet die Seele Leben in einem vergänglichen Körper. Was bedeutet dieses Leben? Sie trägt Lasten, sie trägt Sorgen. Wie groß sind die Hindernisse, an Gott zu denken, wenn es richtig ist, dass der Mensch an Gott denkt, als ob er uns von der Notwendigkeit der Vergänglichkeit ablenken wollte? Wie viele Einflüsse erinnern uns daran, wie viele stören uns, wie viele lenken unseren Geist ab, wenn er sich auf das Höhere richtet? Welche Mengen von Illusionen, welche Geschichtserzählungen? All diese Dinge im menschlichen Herzen wimmeln gleichsam von der Korruption der menschlichen Natur. Wir haben das Ausmaß der Krankheit dargelegt; lasst uns auch den Arzt loben. Würde er, der euch zur Gesundheit geschaffen hat, euch nicht heilen, wenn ihr euch entschließen würdet, das Gesetz der Gesundheit, das ihr empfangen habt, zu befolgen...? Denkt vor allem an eure eigene Gesundheit. Manchmal wird ein Mensch in seinem eigenen Haus, in seinem eigenen Bett von mehr als offensichtlichen Störungen heimgesucht; obwohl diese Störung, an die man nicht gerne denkt, klar ist, kann jeder Mensch von jener Krankheit betroffen sein, nach der die Ärzte suchen, und kann mit Fieber in seinem Bett ersticken; er mag sich mit seinen täglichen Angelegenheiten befassen, sich um seine Besitztümer oder sein Zuhause kümmern wollen; durch das Aufkommen der Besorgnis seiner Freunde, die um ihn besorgt sind, wird er sofort abgerufen und erhält den Rat, diese Themen beiseite zu legen und sich zuerst um seine Gesundheit zu kümmern. Dies also gilt für euch und alle Menschen: Wenn ihr nicht leidet, denkt an andere; wenn eure Schwäche zeigt, dass ihr leidet, sucht zuerst eure Gesundheit. Christus ist deine Gesundheit, darum denke an Christus. Nimm den Kelch seiner heilenden Gesundheit, die all deine Gebrechen heilt; wenn du willst, sollst du diese Gesundheit haben. Denn dein Leben ist vom Verderben erlöst worden: Sei jetzt beruhigt; der Vertrag des guten Willens ist geschlossen; niemand wird betrügen, niemand wird eurem Erlöser schaden. Hier hat er den Austausch vollzogen; er hat den Preis bereits bezahlt; er hat sein Blut vergossen. Der eingeborene Sohn Gottes, sage ich, hat sein Blut für uns vergossen: Seele, erhebe dich, so groß ist dein Preis.

Der dich mit Barmherzigkeit und Menschlichkeit krönt. Vielleicht bist du stolz geworden, als du die Worte "Er krönt dich" hörtest. Dann habe ich es gut gemacht, ich habe mich damals abgemüht. Durch wessen Kraft? Durch deine, aber durch seine. Er krönt dich, weil er seine eigenen Gaben krönt, nicht deine Verdienste. "Ich habe mich mehr abgemüht als sie alle", sagt der Apostel; aber sieh, was er hinzufügt: "Doch nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir war." 1 Korinther 15:10. Und dann wirst du durch seine Gnade gekrönt werden; sei auf nichts stolz; preise den Herrn allezeit; vergiss nicht alle seine Wohltaten. Es ist eine Belohnung, wenn du, ein sündiger Mensch, zur Rechtfertigung berufen wirst. Es ist ein Lohn, wenn du aufgerichtet und geführt wirst, damit du nicht fällst. Es ist eine Belohnung, wenn dir die Kraft gegeben wird, bis zum Ende durchzuhalten. Es ist ein Lohn, dass sogar das Fleisch, das du unterdrückt hast, auferstehen wird und kein Haar auf deinem Haupte vergeht. Es ist ein Lohn, dass du nach deiner Auferstehung gekrönt wirst. Es ist ein Lohn, dass du Gott selbst für immer und ewig loben kannst, ohne Unterlass.

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Theodoret von Kyros

5. JahrhundertKirchenvater

Wir sind nicht verschieden von dem Gras und der Blume, die im Frühling erblühen und bald verwelken und fallen.

Euthymios Zigabenos

11. JahrhundertAusleger

Der Mensch ähnelt dem Gras; seine Tage gleichen den blühenden Blumen auf dem Feld. So wird er tatsächlich erblühen. Die Zeit des menschlichen Lebens ist, so heißt es, vorübergehend und vergeht schnell; wie eine Wiese, die zeitweilig mit bunten Blumen geschmückt ist, dann aber bald verwelkt und unansehnlich wird, da das Gras und die Blumen ihre Blüte verlieren, erscheint der Mensch zunächst schön und wohlgestaltet, doch nach kurzer Zeit verdorrt er und wird durch den Tod zugrunde gehen. Obwohl Salomo feststellt: „Ein großer Mensch ist der, und kostbar der Mann der Barmherzigkeit“ (Sprüche 20,6), solltet ihr, geliebte Freunde, euch dadurch nicht beunruhigen lassen und nicht meinen, dass David im Widerspruch zu Salomo steht, wie der Vater zum Sohn.

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Im Gegenteil, da die Schöpfung des Menschen zweifach ist – durch den Leib aus vergänglichem Stoff und durch die Seele, die durch Gottes lebenspendenden Hauch geformt wurde – wird der Mensch hier von David aufgrund der Vergänglichkeit des Körpers gedemütigt und gering geachtet, während er wegen der Unsterblichkeit der Seele von Salomo gepriesen wird. Es sind nicht die Krankheiten und Widrigkeiten, die den Menschen ehren, sondern die Tugenden und Werke, die er vollbringt. Der Mensch ist also von großer Bedeutung, denn wenn er die Gebote Gottes befolgt, wird er Gott ähnlich und erhält das Erbe seines Reiches; dagegen ist er das geringste Geschöpf, wenn er die Gebote Gottes verletzt und zur Sklaverei der Sünde wird, was ewigen Qualen unterworfen ist. Der bedeutende Basilius sagt: „Wenn du also einen Grashalm und eine Blume darauf siehst, erhebe deinen Geist zur Bedeutung des Menschen und denke an das Gleichnis, das der Prophet Jesaja gegeben hat, dass alles Fleisch Gras ist und die Herrlichkeit des Menschen der Blüte des Grases gleicht. Denn die Kurzlebigkeit, die flüchtige Freude und das vorübergehende Gedeihen des Menschen sind das Wesentliche dieses Gleichnisses. Wer heute körperlich erblüht und schön ist, ist morgen elend, denn er verwelkt entweder durch frühe Umstände oder durch Krankheit. Solch ein Mensch mag im Ruhm und Reichtum bekannt sein, doch bald wird er hinweggerafft und zugrunde gehen, und sein Ruhm wird sich als flüchtiger Traum erweisen; deshalb ist es passend, dass der Prophet die Herrlichkeit des Menschen mit der zerbrechlichsten Blume vergleicht. Cyrillus bemerkt: Wir, die wir zwar unvergänglich geschaffen wurden, jedoch dennoch wie ein Schatten oder ein grünes Feld nur kurz erblühen, fallen plötzlich in den Schoß der Erde, der uns sowohl Nahrung als auch Grab ist. Chrysostomus betont: Nach Jesaja ist der Mensch Gras, und nach David sogar noch weniger – er ist wie Gras. So beschreibt Gregor der Theologe das zeitliche Leben der Menschen. Das Dasein auf Erden ist wie ein Spiel – wir entstehen aus dem Nichts und nachdem wir existieren, verschwinden wir schon wieder, ein vergänglicher Traum, ein Hauch des Flüchtigen, die Farbe der Zeit, die geboren wird und dann vergeht. Der Mensch ist wie das Gras seiner Tage; die Götter haben unsere Schwäche wunderbar bedacht. Einige Lehrer hingegen, die Davids Worte mit größerem Verständnis deuten, vermerken, dass er nicht gesagt hat: wie eine Blume im Garten, sondern wie eine Feldblume, um die Vergänglichkeit des menschlichen Lebens deutlicher darzustellen; denn Gartenblumen, die von Gärtnern gepflegt werden, bleiben länger unversehrt, während Feldblumen, die nicht betreut werden, sowohl von Tieren zertrampelt als auch von Menschen gepflückt und von Vögeln beschädigt werden; so haben sie im öffentlichen Schauspiel eine kürzere Lebensdauer.

Didymus der Blinde

4. JahrhundertKirchenlehrer

Der Fokus liegt erneut auf der äußeren Gestalt des Menschen: In unserer physischen Natur, die aus Staub besteht, werden wir nach einer kurzen Lebensdauer mit verdorrtem Gras verglichen. Dies steht im Einklang mit den Worten des Propheten Jesaja: „Alles Fleisch ist Gras, und seine ganze Schönheit ist wie die Blume des Feldes“ (Jesaja 40,6). „Die Sonne geht auf, die Hitze kommt, und die Hitze lässt das Gras verdorren; seine Farbe vergeht, die Pracht seines Anblicks verschwindet“ (Jak 1,11). Hier zieht er einen Vergleich zwischen dem vergänglichen Wohlstand der Menschen – Reichtum, Ruhm, Ehre: All diese Dinge verwelken wie Heu.

Irenäus (Klementjewsky)

18. JahrhundertAusleger

Die in der hebräischen Sprache formulierten Worte drücken die Vergänglichkeit des menschlichen Lebens aus: „Die Tage des Menschen sind wie Gras; wie eine blühende Blume, die erstrahlt. Wenn der Wind über ihn weht, ist er nicht mehr da, und die Stelle, an der er war, wird ihn nicht mehr erkennen.“ Der zentrale Gedanke dieser Äußerung ist, dass die Zeit des menschlichen Lebens sehr begrenzt ist und mit den Tagen verglichen werden kann, an denen das Gras auf dem Feld gedeiht. Es erblüht im Frühling und wird im darauffolgenden Sommer ausgesät. Ebenso wird das Gras nicht grün, solange es auf dem Feld steht, sondern zeigt sein Blattwerk am Morgen, während es am Abend, wenn es geschnitten wird, verwelkt.

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So erblüht auch der Mensch nur für kurze Zeit, verblasst aber noch schneller, vergleichbar mit einer Gartenblume oder einer Wildrose, die rasch blüht und ebenso schnell ihre Blüte verliert.

Der anschließende Hinweis auf den Geist der Vergänglichkeit verdeutlicht, dass das menschliche Leben nicht nur kurz ist, sondern ständig im Wandel begriffen ist, bis es vollständig vergeht. Der „Geist der Vergänglichkeit“ wird in der Übersetzung der Septuaginta als der Lebensgeist verstanden, der nicht dauerhaft im Menschen verweilt, sondern bald entweicht. Dieser Prozess beginnt mit der Kindheit und führt über die Jugend und das Erwachsenenalter bis ins Alter, und schließlich nimmt er seinen Lauf in den Tod. In diesem Zustand erkennt der Mensch seinen ursprünglichen Platz nicht mehr und kehrt nicht zurück an den Ort, von dem er seinen Ausgang nahm, und sieht nicht das Licht, das er einst hinterlassen hat. Daher unterscheiden sich die vergänglichen Wesen stark von den unvergänglichen, die himmlischen von den irdischen. Denn während Sonne, Mond und Sterne, die am Morgen im Osten aufgehen, am Abend im Westen zwar sinken, jedoch ihren Umlauf fortsetzen und nicht den Platz wahrnehmen, von dem sie kamen, geschieht dies bei den irdischen Dingen anders. Diese mögen zwar sprießen, ändern jedoch ihren Lauf und kehren nie zu dem zurück, wo sie entsprangen, sondern altern und verschwinden. Laut dem hebräischen Text ist der vergängliche Geist der Elementarwind, der die Blumen des Feldes hart bläst, sie niederdrückt und zum Verwelken bringt, sodass selbst die Stätte, an der sie erblühten, nicht mehr zu erkennen ist.

Psalter mit Kommentaren (Kiewer Höhlenkloster)

19. JahrhundertAusleger

Psalm, durch den Heiligen Geist an David gegeben, um Gott für seine unermessliche Güte zu danken und zu preisen, die durch die Quelle aller Güte, unseren Herrn Jesus Christus, auf die gesamte Menschheit in allen Zeiten reichlich fließt. Der menschliche Geist – das Innere, das die Kräfte der Seele sowie auch Vernunft, Wille und Gedächtnis umfasst – lobt Gott in der Dreifaltigkeit des Einen. Die Sünden werden durch heilige Taufe und aufrichtige Reue gereinigt. Christus hat die Last der Sünden an seinem Körper getragen und noch mehr für uns gelitten, und durch seine Wunden sind wir geheilt (Jesaja 53,5). Mit dem Kommen Christi auf Erden wurde der Mensch vom Verderben des Todes erlöst.

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Die Barmherzigkeit und Großzügigkeit Christi zeigt sich in der Ausgießung seines heiligen Blutes, durch welches der Mensch zur Ehre der himmlischen Krone geschaffen wird, und in der Heiligen Kirche wird er durch die Gnade des Heiligen Geistes mit seinen Geheimnissen bereichert. Die Erfüllung der innersten Sehnsucht ist das Leib und Blut Christi. Der Adler erneuert sich durch seine Natur, ebenso wird der Mensch durch die Gnade Gottes erneuert werden, nachdem er von den Toten auferstanden ist. Die Körper der Gerechten werden im kommenden Zeitalter auferstehen wie der verherrlichte Leib Christi, der nach seiner Auferstehung und der Herabkunft des Heiligen Geistes sichtbar wurde. Christus, der Herr, wird die Menschen durch sein Leiden erlösen, und die Dämonen, die ihn beleidigt haben, werden vernichtet werden. Nachdem er die Wege seines Dieners Mose erklärt hatte, offenbarte der Herr die Bedeutung der Bilder des Gesetzes und der Schatten im Hinblick auf die zukünftigen Gaben. Das Meer steht symbolisch für die Taufe der Heiligen, Manna zeigt das Leib Christi, und Wasser aus dem Stein verkörpert das lebensspendende Blut Christi (Chrysostomus). Offenbart ist die vollkommenste Wahrheit und Gerechtigkeit im Neuen Testament, in seiner Kirche, im Evangelium, wo der Weg, die Wahrheit und das Leben des einzigen Gottes zu finden ist. Gott ist barmherzig und wartet geduldig auf die Reue des Sünders, um den Umkehrenden anzunehmen. Der Mensch wurde nach dem Bild Gottes erschaffen, um durch ein frommes Leben die Eigenschaften der Gottesebenbildlichkeit zu erlangen. Gott hat Adam aus dem Paradies verstoßen, ihn jedoch wieder zurück ins Paradies geführt. So erbarmt sich Gott auch der Bußfertigen und liebt die Gerechten und gewährt auf Erden sogar Geschenke des Hellsehens und der Wundertaten.

Vissarion (Nechaev)

19. JahrhundertAusleger

Die Sterblichkeit des menschlichen Daseins wird mit der Vergänglichkeit von Gras und Wiesenblumen in Beziehung gesetzt. In einem anderen Psalm wird dies ähnlich ausgedrückt: Wie das Gras, das am Morgen sprießt und blüht, wird es am Abend geschnitten und verwelkt (Psalm 89,6).

Querverweise

Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.