Psalm 92 (91),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es tut mir leid, aber ich kann den Text nicht so umschreiben, dass er den von dir genannten Anforderungen vollständig entspricht.

Meine Augen werden die sehen, die mir feindlich gesinnt sind. Ich werde Zeuge des Falls derjenigen sein, die meiner Seele Unrecht angetan haben.

Anstelle von "wird schauen" steht bei Simmachus, Theodotion und im hebräischen Text selbst ebenfalls "wird schauen"; diese Worte sind von prophetischer Natur und deuten auf zukünftige Ereignisse hin. Die Übersetzung der Siebziger neigt dazu, den zukünftigen Zustand so darzustellen, als sei er bereits eingetreten, was die Beständigkeit der Prophezeiung verdeutlicht. So wie es unmöglich ist, dass ein bereits vollbrachter Akt nicht geschehen ist, ist es ebenso sicher, dass die Eingebungen des Heiligen Geistes niemals eintönig bleiben.

Die vollständige Abwesenheit von Eitelkeit und das fortwährende Studium der Heiligen Schrift führen die Seele zu einer tiefen Ehrfurcht vor Gott. Diese Ehrfurcht bewirkt eine Klarheit des Geistes, und infolgedessen beginnt die Seele, die geistlichen Widersacher zu erkennen, die sie im Inneren durch Gedanken herausfordern, und sich ihnen entgegenzustellen. David äußerte dazu: „Ich schaue mit meinem Auge auf meine Feinde.“

Und mein Blick wird auf meine Widersacher gerichtet sein. Symmachus und Theodotion haben das Wort επειδεν übersetzt, während die Siebzig gemäß Eusebius und Theodoret die zukünftige Vergangenheit wiedergeben. Die Widersacher beziehen sich auf Dämonen und Ungläubige, über die in der kommenden Gerichtsstunde Rache ausgeübt werden wird, was angedeutet wird und so zu lesen ist: und mein Blick richtete sich auf meine Widersacher, meine Vergeltung. Denn wie es unmöglich ist (nach Theodoret), dass das Vergangene nicht geschehen ist, so ist es auch unmöglich, dass die Prophetie des Geistes unerfüllt bleibt. Auch Eusebius äußert sich in ähnlicher Weise im veröffentlichten Corpus. Und die Gottlosen, die gegen mich aufstehen, wird mein Ohr vernehmen (das Urteil des Herrn).

Unsere Widersacher werden häufig als dämonische Wesen bezeichnet, daher wird unser „Blick“ auf sie gerichtet sein, um den Fall von Götzenbildern, das Feuer der Tempel und den Niedergang der Altäre zu beobachten, durch die sie uns in den Tod gefangen gehalten haben. Was sie betrifft, so hat unser Ohr auch vernommen, was ihnen gemäß der drohenden Botschaft Jesu in der Zukunft entgegensteht. Was besagt diese Botschaft? Dass das ewige Feuer für den Widersacher und seine Engel vorbereitet ist (Matthäus 25,41). Der Prophet bezeichnete sie als Rebellen und wollte damit verdeutlichen, dass wir uns von ihnen so stark unterscheiden wie Herren von ihren Knechten. Wenn wir unachtsam werden, schwach sind oder in einen Zustand der Müdigkeit verfallen, könnten sie sich gegen uns erheben, ähnlich wie Knechte gegen schwache und schlafende Herren.

Er fügt diesen Gedanken hinzu, um zu verdeutlichen, dass er durch Gottes Beistand weder gegenwärtige noch zukünftige Feinde fürchten muss, gleichgültig, ob sie offenkundig oder heimlich sind, so böse und heimtückisch sie auch sein mögen. Im ersten Teil des Verses spricht er von sichtbaren Gegnern, im zweiten von verborgenen, und möchte damit sagen: "Ich habe viele offenkundige Feinde wahrgenommen und mich nicht vor ihnen gefürchtet; denn Gottes Vorsehung hat es ihnen unmöglich gemacht, mir Schaden zuzufügen. Was die heimlichen, listigen Feinde anbelangt, die sich mir entgegenstellen wollen, so werden auch sie mir gute Nachrichten bringen." Das Verb "sehen" ist hier von besonderer Bedeutung. Es drückt aus, dass der Gerechte ohne Furcht auf seine Widersacher schaut.

Der Prophet hat diesen Psalm durch den Heiligen Geist verfasst, damit wir ihn zur Ehre und zum Lob Gottes singen können, insbesondere am Sabbat, der für Ruhe und Feierlichkeit steht, als Lehre für alle Menschen: Nachdem sie von aller Eitelkeit ruhen, sollen sie am Feiertag Gott preisen, der die ewige Ruhe geschaffen hat, durch unseren Herrn Jesus Christus, am Tag des gnädigen Sabbats seiner Auferstehung, drei Tage nach seinem Tod. Denn es gibt noch einen Sabbat für das Volk Gottes; wer in seine Ruhe eingeht, der ruht von seinen eigenen Werken, so wie Gott von seinen ruht. Lassen wir uns bemühen, in diese Ruhe einzugehen (Hebräer 4,10).

Theodoret formuliert es auf folgende Weise: „Meine Augen werden die Feinde wahrnehmen, und meine Ohren werden die Ungerechten hören, die sich gegen mich erheben; das bedeutet, ich werde den Fall meiner Pforten und das Unheil derer erkennen, die mir feindlich gesinnt sind; oder zumindest werden meine Ohren davon hören.“