Psalm 92 (91),14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm wird „Ein Psalm, der am Sabbat gesungen werden soll“ genannt. Der Sabbat, den die Juden zu dieser Zeit als körperliche Ruhe pflegen, ist oft geprägt von Untätigkeit und Übermaß. Sie meiden die Arbeit und beschäftigen sich mit Nichtigkeiten und widersetzen sich dennoch Gottes Geboten. Während sie sich von jeglichen guten Werken zurückziehen, ruhen wir uns von den bösen Taten aus. Denn es ist besser, aktiv (z. B. im Pflügen) zu sein, als passiv (z. B. im Tanzen). Wir erleben eine innere Ruhe, die nicht vonäußeren Handlungen abhängt. Diese innere Freude ist unser Wahres Ruhezeichen. Der Psalm ermutigt uns, im Sabbat des Herzens zu verweilen, der durch ein ruhiges und klares Gewissen geprägt ist.

Kümmere dich selbst und du wirst Barmherzigkeit empfangen. Viele Menschen schieben die Schuld nicht auf den Teufel, sondern auf ihr eigenes Schicksal. Jemand sagt, sein Schicksal habe ihn geleitet, wenn man ihn fragt, warum er gesündigt hat – er macht Gott durch seine Anleitung indirekt verantwortlich. Wenn man fragt, was Schicksal bedeutet, nennt er böse Sterne und wird sich dabei bewusst, dass Gott sie erschuf. So ist er, direkt oder indirekt, stets Gott gegenüber anklagend. Aber Gott bestraft nicht das, was er selbst tut, sondern das, was du tust, um sich von deinen eigenen Verfehlungen zu reinigen. Es gibt Zeiten, da greifen Menschen direkt Gott an, indem sie ihm vorwerfen, ihn zur Sünde bewegt zu haben. Was lehrt uns dieser Psalm? Es ist gut, dem Herrn zu bekennen. Und was bedeutet es, Bekenntnis abzulegen? In jedem Fall solltest du deine Sünden bekennen, denn du hast sie verübt, und auch deine guten Taten, denn die sind ihm zu verdanken. Singt dem Namen des höchsten Gottes und sucht seine Ehre, nicht eure eigene.

„Von deiner Barmherzigkeit am frühen Morgen und von deiner Wahrheit am Abend zu erzählen“ (Psalm 90,2). Was bedeutet das? Der Morgen symbolisiert gute Zeiten; die Nacht hingegen, die Zeiten des Leidens. Wenn es mir gut geht, soll ich Gott für seine Gnade loben. Was aber, wenn ich in Kummer bin? Ist das dann seine Grausamkeit? Es ist wichtig, auch in schwierigen Zeiten seine Wahrheit zu preisen, denn Gott ist gerecht, selbst wenn er uns zurechtweist. In der Dunkelheit bekannte Daniel die Wahrheit Gottes und sagte: „Wir haben gesündigt und Unrecht getan“ (Daniel 9,5, 7). Formen wir unsere Worte mit dieser Haltung des Bekenntnisses. Früh am Morgen von seiner Barmherzigkeit und abends von seiner Wahrheit zu sprechen, bedeutet immer, Gott zu loben.

„Auf dem zehnsaitigen Psalter mit Gesang und auf der Psalterie“ (Psalm 91,3). Der zehnsaitige Psalter steht für die Zehn Gebote. Doch wir sollten nicht nur singen, sondern auch danach handeln. Auch die Juden haben das Gesetz, aber sie leben es nicht. So ist es wichtig, sowohl im Wort als auch im Werk Loblieder zu singen. Reden allein ist nicht genug; Taten müssen folgen. So gilt es, den Lobliedern mit Taten Nachdruck zu verleihen.

„Denn du, HERR, hast mich fröhlich gemacht durch deine Werke, und ich will fröhlich sein und die Werke deiner Hände preisen“ (Psalm 90,4). Du bist der Schöpfer eines guten Lebens und wenn ich Gutes tue, soll ich mich darüber freuen, denn wir sind seine Schöpfung, geschaffen zu guten Werken (Epheser 2,10). Wenn er uns nicht geformt hätte, würden wir kein wahres Gut kennen. Der Lichtgeist lädt dazu ein, die Quelle aller Wahrheit und Güte zu erkennen. Der Mensch sollte sich Gott zuwenden, um Wärme und Licht zu empfangen. „Seht Ihn an, und ihr werdet erleichtert sein, und euer Angesicht wird nicht zuschanden werden.“

Es ist unmöglich, Gutes zu tun, wenn wir nicht von Gottes Licht erhellt werden; das erfordert, dass wir uns Gott nähern. Wenn du begreifst, dass du im Guten wirkst, sprich zu dir selbst, dass du nicht stolz darauf sein sollst, denn alles Gute ist von Gott. Der Unglückliche, der Gutes tut und Böses erduldet, wird frustriert sein und fragen, warum die Bösen gedeihen, während die Guten leiden. In Anbetracht unserer inneren Ruhe und der großen Herausforderungen, die wir erdulden, müssen wir uns daran erinnern: Gott ist langmütig und kennt die Zeit des Gerichts, in der alles gewogen wird.

„Herr, wie herrlich sind deine Werke; deine Gedanken sind sehr tief“ (Psalm 90,5). Gott lässt sowohl die Bösen gedeihen als auch die Guten leiden. Wenn du in diese Tiefe des Verständnisses eintauchst, lasse dich nicht vom Kreuz Christi abdrängen, denn daran hältst du fest, um nicht zu ertrinken. Er war bereit, all das Unglück zu ertragen, und das ist der Grund, warum wir in ihm Trost finden können. Er stellte sich den Herausforderungen der Menschheit entgegen, und das gibt uns den Grund zur Hoffnung, dass auch wir Trost finden können.

Die Welt mag in ihrer Art grausam erscheinen, doch unser Glaube ermutigt uns, dass wir an das Gute glauben und nicht den ungläubigen Gedanken verfallen, der uns von Gott entfernt. Mögen deine Augen auf deine Feinde gerichtet sein, aber lass nicht zu, dass du vom verübten Unrecht der Bösen abgelenkt wirst. Der Gerechte wird blühen wie ein Palmenbaum (Psalm 91,12). Während die Gottlosen wie Gras verwelken, bleiben die Gerechten stark in ihrem Glauben.

Die, die im Haus des Herrn gepflanzt sind, gedeihen in den Vorhöfen Gottes und sind in ihrem Glauben stark. Halte dich davon fern, dich vom Gedeihen der Gottlosen ablenken zu lassen; vielmehr suche Gott und suche die Gemeinschaft der Gläubigen, die dir helfen, den Weg zur Hoffnung und zu einem Leben in seinem Licht zu finden. Gott ist treu und gerecht, vertraue auf seine Gerechtigkeit, auch wenn vorübergehende Prüfungen erscheinen.

Wallfahrt zur Wahrheit führt uns täglich näher zu Gott. So sei dir bewusst: die, die Gott nicht fürchten, mögen in diesem Leben florieren, doch ihr Ende wird unweigerlich das Gericht Gottes sein. Halte an dem fest, was wahr und gerecht ist, damit du zulebst und in ihm Frieden findest.

Doch achte darauf, was der Psalmist sagt: "Die im Haus des Herrn in den Höfen unseres Gottes gepflanzt sind, werden blühen." Hier gibt es ein Haus, dort befindet sich ein Vorhof. In der Abfolge sollte es zuerst "Hof" und dann "Haus" heißen. Dennoch zeigt der Text eindeutig: Hier sind wir in einem Haus. Sobald wir jedoch in das Reich Gottes eintreten, finden wir uns, im Vergleich zu den Engeln und anderen geistlichen Mächten, in einem Vorhof wieder, nicht in einer Wohnung: am Anfang, nicht in der Vollkommenheit. Wir werden nicht zu Engeln, sondern werden ihnen lediglich ähnlich sein. Lass dich nicht gering fühlen, o Mensch, wenn du wie ein Engel bist.

Das geistliche Haus des Herrn umfasst folglich die Gesamtheit der Kathedralkirche, und die Höhlen Gottes sind die Gemeinschaften der Gläubigen an verschiedenen Orten. Somit werden die Pflanzen, die in der Kathedralkirche eingepflanzt sind und Früchte tragen, auch in den Höfen unseres Gottes gedeihen, was die einzelnen und örtlichen Kirchen sowie Versammlungen der nichtjüdischen Gläubigen einschließt. Der heilige Basilius der Große führt aus, dass wir auch das himmlische Leben im tiefsten Sinne des Wortes als „Hof“ verstehen können. Daher werden die, die hier im Haus des Herrn, also in der Kirche des lebendigen Gottes, gepflanzt sind, dort in den Höfen unseres Gottes erblühen (Kommentar zu Psalm 28); und die Höhlen sind himmlische Wohnungen, denn im Haus des Vaters gibt es viele Wohnungen.

"Sie werden in den Vorhöfen unseres Gottes gedeihen" bedeutet, dass sie in den Gemeinschaften der Gläubigen wachsen, denn die universelle Kirche wird vom Propheten als Haus Gottes beschrieben. Es ist auch möglich, dass das Haus Gottes das Gesetz repräsentiert, in das die Heiden aus ihrer vorangegangenen Verdorbenheit verpflanzt wurden, um in den Höfen Gottes, also in den göttlichen Geboten, zu blühen und Frucht zu tragen.

Vielmehr ist es verständlicher, dass die Gerechten, auch wenn sie eine Zeitlang welken oder gefällt werden, neue Kraft sammeln und auferstehen, sodass sie in der Gemeinde Gottes nicht weniger prächtig gedeihen als die schönen Bäume auf dem Libanon. Warum aber die Kraft dieser Pflanzen in ihnen liegt, zeigt er weiter, indem er sagt: "Sie sind gepflanzt im Hause des Herrn, und in den Vorhöfen unseres Gottes werden sie gedeihen"; nicht weil sie dort einen Raum einnehmen (das ist dem Heuchler eigen), sondern weil sie tiefe, lebendige Wurzeln geschlagen haben und fest am Hause des Herrn verwurzelt sind, um mit Gott vereint zu sein. Der Verweis auf die Vorhöfe des Hauses Gottes spielt auf das Bild des Tempels an, in dem lediglich die Priester das Heiligtum betreten durften, während das einfache Volk in der Vorhalle betete. Mit dem Begriff derjenigen, die im Hause des Herrn gepflanzt sind, meint er jene, die in der inneren Haltung ihres Herzens mit Gott verbunden sind; deshalb bezeichnet er ihr Wohlergehen als beständig, nicht von der Welt abhängig. Es besteht kein Zweifel, dass das Verb „sie werden blühen“ sich auf das geistliche und ewige Leben bezieht. In welchem Sinne er auch diese Worte versteht: Sie werden im Alter Frucht tragen und gut aufgenommen werden. Das Alter neigt dazu, die Lebenskräfte zu verringern; doch der Prophet verheißt den Gerechten ein wertvolles Alter, als ob er sie vom allgemeinen Schicksal der Menschen ausschließen und ihr Leben über die natürlichen Grenzen hinaus verlängern würde. Ähnlich erklärt Jesaja, wenn er von der Erneuerung der Gemeinde spricht, dass in dieser gesegneten Zeit ein Greis wie ein Jüngling sein wird (Jesaja 65,20). Damit zeigt er, dass das Alter zwar naturgemäß dem Tod nahe ist und ein Mensch, der das hundertste Lebensjahr erreicht hat, fast halb tot scheint, er in dieser gesegneten Ewigkeit jedoch die Jugendjahre und einen neuen Anfang des Lebens erhalten wird. Denn auch nach dem Tod wird er im Himmel lebendig sein.

Der Sabbat nach dem Gesetz erforderte physische Untätigkeit, jedoch nicht vollständig, da an diesem Tag das Verweilen in Gebeten und Liedern sowie das Darbringen doppelter Opfer geboten war. Der Sabbat kann auch als die Ruhe angesehen werden, die im zukünftigen Zeitalter kommen wird. Im Neuen Testament wurde der Sabbat als Feier auf die Auferstehung des Erlösers übertragen - den ersten Tag des Lichts, an dem wir uns bemühen, das zu tun, was in dem betreffenden Psalm gelehrt wird.