Psalm 94 (93),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir alle wissen, sowie uns wünschen, dass es nicht so wäre, dass es Menschen gibt, die gegen die Geduld Gottes murren und sich darüber beklagen, dass Bösewichte in der Welt leben oder eine große Macht haben; zudem haben die Bösen in der Regel eine überlegene Macht über die Guten, und die Guten leiden oft unter der Unterdrückung durch die Bösen; die Bösen freuen sich, während die Guten leiden und hilflos sind. Wenn diese ungeduldigen und schwachen Seelen solches im Menschengeschlecht beobachten, können sie in das Gefühl geraten, dass ihre guten Taten vergeblich sind; denn es scheint, als ob Gott seine Augen von den Taten der Frommen abwendet oder diese vernachlässigt, während die Bösen in ihren Vergnügungen Unterstützung finden. Darum sind schwache Menschen, die sich einreden, sie würden vergeblich gut leben, versucht, das Verhalten der Reichen zu imitieren oder, falls sie aufgrund physischer oder geistiger Schwäche durch die Furcht vor weltlichen Strafen gehindert werden, sich zwar von bösen Taten abzuwenden, jedoch nicht von bösen Gedanken. Die Hauptursache für ihre bösen Gedanken ist die Überzeugung, dass Gott die menschlichen Taten vernachlässigt und entweder Gute und Böse gleich behandelt oder sogar die Guten verfolgt und die Bösen begünstigt. Jemand, der so denkt, fügt sich selbst den größten Schaden zu und richtet Unrecht gegen sich selbst, ohne Gott zu schaden.

Der Psalm trägt diesen Titel: Ein Psalm von David selbst, für den vierten Wochentag. Der Psalm soll die Geduld in den Leiden der Gerechten lehren; er fordert die Geduld gegenüber dem Gedeihen der Bösen und stärkt sie. Dies sind die Themen, die sich durch den gesamten Text ziehen. Warum wird er als der vierte Tag der Woche bezeichnet? Der erste Tag der Woche ist der Tag des Herrn, der zweite der Wochentag, den die Menschen den Mondtag nennen, und der dritte wird als Marstag bezeichnet. Der vierte Tag, den die Heiden als Tag des Merkur bezeichnen, ist der Sabbat. Viele Christen nennen ihn ebenso, obwohl ich ihn nicht so benennen würde und mir wünsche, dass sie davon ablassen; denn diese Bezeichnungen sind nicht allgemein gültig und viele Völker haben andere Namen dafür. Daher passt die Sprache der Kirche besser in den Mund eines Christen. Wenn aber die Gewohnheit jemand dazu bringt, mit der Zunge auszudrücken, was sein Herz missbilligt, so erinnere er sich, dass all jene, deren Namen die Sterne tragen, Menschen waren und dass die Sterne schon lange vor ihnen existierten, da sie Licht empfangen haben, um den Sterblichen zu dienen. Diese Menschen wurden aufgrund ihrer irdischen Verdienste mit göttlichem Ansehen ausgezeichnet. Die Menschen der Antike, die getäuscht wurden und Wunschdenken hatten, zeigten auf die Sterne, um denjenigen, die ihnen Gutes taten, zu schmeicheln und dachten, sie könnten mit ihren Sternen in Verbindung stehen. Diese falsche Überzeugung hat der Teufel gestärkt, doch Christus hat sie überwunden. Deshalb betrachten wir den vierten Wochentag als den vierten Tag nach dem Tag des Herrn.

Lasst uns nun den Psalm betrachten. Der Herr ist ein Gott der Vergeltung, ein Gott der Züchtigung. Glaubt ihr, dass Er nicht straft? Der Gott der Vergeltung straft. Was bedeutet es, dass Gott ein Gott der Züchtigung ist? Ihr murrt, weil die Bösen nicht bestraft werden; aber murrt nicht, damit ihr nicht zu jenen gehört, die bestraft werden. Ihr seht, dass ein Mann einen Diebstahl begangen hat und dennoch lebt, und ihr murrt gegen Gott, weil derjenige, der gegen euch verstößt, nicht bestraft wird... Möchtet ihr, dass ein anderer seine Hand bessert, dann müsst ihr zuerst eure Zunge bändigen; möchtet ihr euer Herz gegenüber den Menschen verbessern, dann richtet euer Herz gemäß dem Willen Gottes, damit euch nicht widerfährt, dass die Rache Gottes euch zuerst trifft, wenn sie kommt. Denn sie wird kommen: Er wird die richten, die in ihrer Bosheit verharren und undankbar für den Reichtum seiner Barmherzigkeit sind – für seine Geduld, die sie auf den Tag seines Zorns und die Offenbarung des gerechten Gerichts hinweist, wenn Gott jedem nach seinen Werken vergelten wird. Römer 2:4-6.

Der Herr ist unser Retter und die Hoffnung aller Bedürftigen. Er wird mit Zuversicht handeln, und das bedeutet: Nichts wird ihn fürchten oder von seinen Absichten abbringen; er wird die Wünsche und Laster der Menschen nicht beachten. Als treuer Arzt wird Er mit dem heilenden Messer seiner Warnung alle unsere Wunden behandeln. Wir sollten uns daran erinnern, wie groß und herausfordernd seine Lehre war: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler!“ was für große Dinge hat er ihnen vor ihren Augen gesagt? Er fürchtete niemanden, nicht einmal die Mächtigen, weil er kein Furchtvorblickender war. Er hat niemanden im Gericht verschont. Das zeigt, dass, wenn er in seiner Demut niemanden gefürchtet hat, er in seiner göttlichen Herrlichkeit auch niemanden fürchten wird. Wenn wir bedenken, wie er am Ende der Zeit handeln wird, sollten wir nicht über das Urteil und die Geduld Gottes gegen die Bösen murren, sondern gütig sein, damit er uns auf die richtige Zeit verschont...

Was geschah, nachdem er mit Zuversicht gehandelt hat? Erhebe dich, o Richter der Welt! Psalm 92:2. Als sie ihn gefangen hielten in seiner Demut, meinst du, sie könnten ihn gefangen halten, wenn er erhöht ist? Als sie ihn verurteilten in seiner Sterblichkeit, werden sie nicht von ihm verurteilt werden, wenn er unsterblich ist? „Sei erhöht, Du, der Du mit Vertrauen gehandelt hast.“ Diese Worte sollen nicht missverstanden werden; sie sind eine Prophezeiung, die darauf hinweist, dass Christus in seiner Macht erhöht werden sollte. Der Prophet spricht von ihm, der in seiner Demut gefangen gehalten und gekreuzigt wurde, und der dann von den Toten auferstand und in den Himmel auffuhr, um von dort über diejenigen zu richten, die durch ihre Taten all das Böse bewirkt haben. Denn zur Zeit der erhöhte Herr wird die Stolzen vergelten und nicht die Demütigen. Diese Stolzen sind die, die wenig Böses tun, jedoch ihre Sünden verteidigen...

Wie lange, Herr, werden die Gottlosen triumphieren? Psalm 92:3. Sie werden antworten und Böses verreden, sie werden alle reden und Ungerechtigkeit tun. Psalm 93:4. Was sagen sie anderes als gegen Gott, wenn sie sagen: „Was nützt es uns, so zu leben? Schätzt Gott wirklich unsere Werke?“ So wie sie leben, glauben sie, dass Gott ihre Taten nicht sieht. Das ist das Böse, das ihnen widerfährt! Wenn es den Beamten bekannt wäre, wo sie sich aufhalten, würden sie sie verhaften; doch dem Auge Gottes entgeht niemand, denn Er erkennt auch die geheimsten Gedanken des Herzens. Sie selbst glauben nicht, dass ihnen etwas entgehen kann, und weil sie Böses tun, verstehen sie die Gefahr nicht. Daher die Frage: „Was hat Gott gegen uns?“

Hütet euch nun, ihr Toren unter den Menschen; versteht endlich! Psalm 92:8. Gott belehrt sein Volk, dessen Fuß leicht ins Stolpern geraten kann: Wenn jemand den Wohlstand der Gottlosen sieht, dann lebt er selbst gut unter den Heiligen Gottes. Wenn er den Wohlstand der Übeltäter sieht, fragt er sich: „Was hat mir meine Demut gebracht?“ Wenn er jedoch auf Gott vertraut, muss er beschließen, Geduld zu üben, denn das Warten auf die Belohnung hat seine Zeit. Ihr seid Arbeiter im Weinberg: Macht eure Arbeit, und ihr werdet euren Lohn empfangen. Seid geduldig und lasst euch nicht von Ungeduld ablenken; eure Geduld gehört zu eurer Arbeit, die auf den Lohn wartet...

Der Herr kennt die Gedanken der Menschen und weiß, dass sie nichtig sind. Psalm 93:11. Denn während die Menschen die Gedanken Gottes nicht verstehen, kennt Er die Gedanken der Menschen und erkennt ihre Nichtigkeit. Darum verwerft die Gedanken der Menschen, damit ihr an Gottes Gedanken festhaltet, die weise sind. Selig der Mensch, den du erziehst, Herr, und lehrst ihn dein Gesetz, Psalm 92:12. Gott verschont der Gottlosen, aber ihre Zeit wird kommen.

Der Herr wird sein Volk nicht verlassen; er züchtigt zwar für eine Zeit, aber er verurteilt nicht ewig. Setzt euch also erst zur Geduld, und wenn die Geduld vorüber ist, kommt die Gerechtigkeit und das ewige Leben wird unser sind. Denn der Herr ist barmherzig gegenüber den Sündern; er zeigt uns, dass es Hoffnung gibt, wenn wir uns an ihn wenden. Seid geduldig, Brüder, in den Zeiten der Bedrängnis; bedenkt, dass die Geduld euch lehrt und das Ruhen auf dem Herrn euch zur Vollziehung bringt...

Korinther 1,3) als auch ein Gott der Vergeltung. Zu Beginn betont er dies erneut, um denjenigen, die durch ihre Prüfungen verängstigt sind, großen Trost zu spenden. Mit der Aussage "Er lässt sich nicht beleidigen" weist er auf das bevorstehende Urteil hin, das er im göttlichen Gericht fällen wird, wenn er zu den Ungläubigen sagen wird: "Weicht von mir, ihr Verfluchten" (Matthäus 25,41).

Daher verstehen wir, dass die Zahl „vier“ zur Zehn emporgehoben wurde. So sollten wir auch die vier Evangelien im Dekalog sehen: Was in den Zehn Geboten gesagt wird, wird durch das Evangelium ergänzt, und das alte Gesetz bleibt mit den Bestimmungen des Evangeliums in Einklang. Nachdem wir nun den Titel betrachtet haben, wollen wir uns dem Psalm zuwenden: „Der Herr, der Gott der Rache, der Gott der Rache, hat frei gehandelt“ (Psalm 93,1). Der einst Verborgene zeigt sich nun offen und handelt. Der, der einst Unbekannte, triumphiert am Kreuz. „Der Gott der Rache ist der Herr“. Wenn dies der Fall ist („Die Rache ist mein, ich will vergelten“, sagt der Herr – Röm. 12:19; vgl. auch Deut. 32:35; Hebr. 10:30), warum sehnen sich dann die Menschen nach Rache? Der Herr, die Quelle der Vergeltung, ist rachsüchtig. So sagt der Apostel: „Wenn dein Feind hungrig ist, gib ihm zu essen; wenn er durstig ist, gib ihm zu trinken. Denn wenn du das tust, wirst du feurige Kohlen auf sein Haupt sammeln“ (Röm 12,20). Dies scheint keine Freundlichkeit, sondern Grausamkeit zu sein. Wenn ich ihm Gutes tue, damit Gott sich an ihm rächt, geschieht dies nicht aus Mühe der Güte, sondern aus einer gewissen Bosheit. Denn was sagt der Apostel? Wenn dein Feind hungrig ist, so sollst du ihm zu essen geben. Es sind barmherzige Worte. Wenn er durstig ist, achte auf seine Bedürfnisse. Auch hier zeigt sich Milderung. Was dann folgt, „Wenn du das tust, wirst du feurige Kohlen auf sein Haupt sammeln“, scheint nicht barmherzig, sondern grausam. Es könnte den Eindruck erwecken, dass man ihm Brot und Wasser gibt, um ihn in ewiger Qual zu halten. Ist das die Botschaft des Apostels? Lehrt der Verkünder der Barmherzigkeit zur Grausamkeit? Hier muss man die Aussage anders verstehen. Wenn dich dein Feind schlägt, halte ihm die andere Wange hin. Wenn er dir Schlimmes antut, dann tue ihm Gutes. So wirst du feurige Kohlen auf sein Haupt sammeln. Das bedeutet, dass du ihn von der Sünde abbringen wirst. Möge deine Geduld seine Bosheit überwinden. Wenn du einen Pfeil auf einen harten Stein richtest, haftet er nicht, sondern prallt zurück. So auch dein Feind; wenn du ihm trotz seiner Beleidigungen nicht gleich tust, wird er durch deine Geduld zum Guten gewendet.

Da Er, der uns jetzt offenbart hat, was Er getan hat, selbst in Person gehandelt hat, handelte er frei, gemäß dem, was schon zuvor geweissagt wurde, denn er „wurde wie ein Mensch ohne Hilfe, frei unter den Toten“ (Psalm 87,6). Möchtest du wissen, was Er tat? Höre, was Er vollbrachte. Nicht aus Zwang, sondern aus freiem Willen ließ Er sich ans Kreuz schlagen; Er gab nicht zu, dass sein Leib mit Nägeln durchbohrt wurde; Er ertrug den Tod seines Geistes, legte seinen Leib ins Grab und stieg, begleitet vom Geist, in die Tiefen der Hölle hinab. Dort band Er den Herrscher der Finsternis und des Todes sowie seine Legionen; er zerbrach die eisernen Riegel der Höllentore und befreite alle Gerechten, die durch die Sünde dort gefangen gehalten wurden; Er rief die Gefangenen in ihre frühere Freiheit zurück und erfüllte die, die durch die Dunkelheit der Sünde geblendet waren, mit herrlichem Licht. Seht, ihr habt gehört, was darüber geschrieben steht, denn der Verteidiger der Vergeltung, unser Herr, hat die Befreiung vollbracht. Nachdem Er erhöht, d.h. von den Juden ans Kreuz geschlagen wurde, gab Er, als Er seinen Geist aufgab, sofort, durch die Einheit Seiner Gottheit, Seine Seele in die Tiefen der Hölle hinab, als das Ende der Dunkelheit, ähnlich einem gewissen Dieb. Ob man den Vater, den Sohn oder den Heiligen Geist nennt, gemäß unserem Verständnis der Dreifaltigkeit, wie im Evangelium erklärt, ist Er Gott und Herr. Der Gott der Vergeltung hat aus freiem Willen gehandelt: in der Demut gedemütigt, um danach in der Majestät strafen zu können.

Er nicht nur verurteilte sie, sondern mahnte sie auch: "Richtet die Waisen, und gebt der Witwe Recht" (Jesaja 1,17). Auch der gesegnete Habakuk erhob die gleiche Anklage und richtete im Gebet an Gott die Worte: "Mache meine Leute wie Fische im Meer und wie Kriechtiere, die keine Älteren haben. Der Gottlose verschlingt den Gerechten" (Habakuk 1,13-14). Ebenso prangerten der wunderbare Jeremia und andere Propheten immer wieder ihre Ungerechtigkeiten an. Als der göttliche David diese Missstände aus der Distanz mit prophetischem Blick erkannte, verfasste er diesen Psalm, damit seine Zeitgenossen von der Anmut im göttlichen Tempel profitieren könnten. Der Psalm lehrt auch über die göttliche Vorsehung und in der Folge über die Bestrafung derer, die in bösem Verhalten leben. Zudem wird er im Namen derer präsentiert, die in Frömmigkeit erzogen wurden und unter diesen Herrschern Unrecht erleiden. Der Herr, der Gott der Vergeltung, ist nicht beleidigt. Anstelle von "kein Ärgernis" haben Aquila und andere Ausleger mit "erscheinen" übersetzt. Der Prophet bittet: "Ich bitte Dich, o Gott aller, Herr, Herrscher der Geschöpfe, der die Ungerechten gerecht bestraft, höre und nimm meine Bitte an."

Der heilige Gregor von Nyssa bemerkt, dass der jüdische Leser diese Überschrift nicht akzeptiert, weshalb er den Psalm ohne Titel führt. Der tiefere Sinn des Psalms liegt in der Vorahnung des Leidens. Nach dem Verrat durch Judas, am Donnerstag der siebten Woche (Sabbat), dem fünften Tag der griechischen Zählung, trat der Erlöser, der die gesamte Schöpfung durch sich selbst errettet hat, dem Verräter Judas am Mittwoch (dem vierten Tag der griechischen Zählung) entgegen. Am Mittwoch, als der Verrat geschah und die Juden bereits einen Plan gegen ihn schmiedeten, begann der Herr, das Urteil über den Tod zu vollstrecken und stellte sich offen und mutig dem Triumph über ihn entgegen, um so Rache am Teufel zu nehmen.

Der Prophet wird von einer Art Zorn über die Geschehnisse ergriffen und nennt Gott den Gott der Rache. Er bittet darum, dass derjenige, der sich für uns erniedrigt hat, emporsteige und den Stolzen die gerechte Strafe zuteilwerden lasse, damit die Sünder nicht mehr über ihre bösen Taten prahlen.

Einige verweisen darauf, dass dieser Psalm gegen die Babylonier gerichtet sei und im vierten Monat gesungen wurde, während die Babylonier die Juden angriffen, wie es im Buch des Propheten Jeremia berichtet wird. Der Herr, der Gott der Rache, ist nicht beleidigt. Der Begriff „Gott der Rache“ tritt in Singularform auf, wobei das Substantiv anstelle des Adjektivs verwendet wird. Diese Eigenheit der hebräischen Sprache zeigt sich auch in der Bezeichnung des Gottes der Barmherzigkeit (barmherzig) und des Gottes der Wohltaten (großzügig) sowie des Gottes des Trostes (Tröster) und des Friedens (friedlich).

David macht also deutlich, dass der Herr ein rächender Gott ist, der sich nun als solcher offenbart und sein gerechtes Urteil verkündet hat, nachdem er lange vorher gelitten hat und jetzt Rache übt. Die Wiederholung des Ausdrucks „Gott der Rache“ verdeutlicht einen feurigen Eifer und eine tief verwurzelte Bereitschaft zur Wahrheit. Eusebius interpretiert es sehr eloquent: Es ermutigt die, die in einer solchen Lage sind! Denn es gibt einen Gott, der nicht ignoriert, was die Menschen tun, und der den Ungerechten die gerechte Strafe zuteilwerden lässt und Rache offen und sichtbar vollzieht, obwohl er in seiner Geduld duldet.

Athanasius weist darauf hin, dass das Verb möglicherweise das Gericht beschreibt, das am Ende der irdischen Werke im göttlichen Gericht über die Ungerechten sichtbar werden wird. Dann wird er ihnen sagen: „Weicht von mir.“ Nyssa ergänzt, dass Gott die Taten der Menschen so betrachtet, dass er den Ungerechten die gerechte Qual zuteilt, sie verurteilt und bestraft. Denn er muss jeden nach seinen Taten belohnen.

Eine ungenannte Stimme fragt: Wer ist der Gott der Rache, wenn nicht unser höchster Richter, d.h. Christus? Der Herr selbst erklärt, dass der Vater niemand richtet, sondern das Gericht dem Sohn überlässt. So offenbart sich der Sohn, der für die Freimütigkeit genannt wird.

INHALT. Der Prophet fleht Gott um Hilfe an gegen die Gewalttaten der Feinde und der bösen Menschen, die die Heiligen quälen. Dabei spricht er zweifelsohne auch von inneren Feinden, deren ungerechte Taten den Heiligen nicht weniger schaden konnten als die Angriffe von äußeren Völkern. 1) Der Herr, der Gott der Vergeltung, der Gott der Vergeltung, ist nicht beleidigt (hebr. Gott der Vergeltung; in Herrlichkeit ist er erschienen). 2) Steige auf, o Richter der Erde, vergilt den Überheblichen. Es ist bekannt, dass die Juden von vielen fremden Völkern umgeben waren und somit zahlreiche grausame Feinde hatten, die sie fortwährend bedrängten und zwangen. Doch das innere Unrecht, das durch die zu jener Zeit herrschenden Menschen hervorgerufen wurde, wog noch schwerer; aus diesem Grund ruft der Prophet mit Recht zu Gott, dass er dieses verderbliche Übel abwenden möge. O Gott der Vergeltung, erscheine in Herrlichkeit; gepriesen sei der, der die Erde richtet! Diese Formulierung ist bei den Propheten weit verbreitet. Sie verknüpfen das Erscheinen und die Himmelfahrt Gottes mit dem Moment, in dem er sichtbar seine Gerechtigkeit vollstreckt und auf den Richterthron steigt, um Ungerechtigkeiten zu ahnden und der Welt seine Macht zu demonstrieren. Diese Aussagen sollen uns Vergewisserung geben, dass Gott für uns sorgt, während er seine Hand sichtbar ausstreckt und uns unterstützt. Die wiederholte Anrufung: Gott der Vergeltung, Gott der Vergeltung, und die Titel: Richter der Erde, beziehen sich präzise auf das vorliegende Anliegen; denn während auch menschliche Richter das Amt haben, Ungerechtigkeit zu ahnden, gebührt das besonders Gott, dem obersten Richter über alles, der sowohl die Ungerechtigkeiten gewöhnlicher Menschen als auch die der Richter, Adligen und Könige bestraft. Daher steht das Wort „Rächer“ hier entweder für einen höheren Rang, was bedeuten könnte: Gott der Barmherzigkeit und Güte, d. h. der Barmherzigste und Großzügigste; oder es hat einen ähnlichen Sinn wie der Rächer, in dem Sinne, wie der Apostel sagt: Gott des Friedens, Gott der Hoffnung, Gott des Heils (Röm. 15,13). Tatsächlich ist Gott der Vollstrecker der Vergeltung; denn er ahndet die Sünden nicht nur direkt, sondern auch durch seine Geschöpfe auf vielfache und oft verborgene Weise; denn häufig wird sogar die Sünde zur Strafe für die Sünde durch die Gerechtigkeit Gottes. Die Dinge, die die Menschen mit großem Verlangen und Eifer suchen, verwandelt er oft in Strafen. Aus diesem Grund erinnert der Prophet Gott an sein Amt mit den Worten: Herr, es ist dein Werk, die Übeltaten der Menschen zu ahnden und die Erde zu richten. Doch du siehst, wie unverschämt sie sind, wenn ihre Bosheit ungestraft bleibt. Denn du erniedrigst deine Feinde und ahndest ihre Untaten, und nachdem du sie bestraft hast, schließt du den Mund derer, die deine Vorsehung ablehnen. Vor allem jedoch bringe ein gerechtes Urteil über die Überheblichen und ahnde so ihre Hauptschuld und schneide die Wurzel anderer Laster ab. Denn da der Stolz das Haupt aller Laster ist, verschwinden auch die anderen, wenn dieser niedergeschlagen wird; deshalb hebt der Prophet besonders die Überheblichen hervor, um zu zeigen, dass nur die zur Rechenschaft gezogen werden, die sich wegen ihres Stolzes nicht demütigen wollen. Obwohl wir alle gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes verfehlen (Römer 3,23), wie der Apostel Paulus sagt, empfangen jedoch diejenigen, die sich unter Gottes mächtiger Hand demütigen und ein zerbrochenes und demütiges Herz haben, Vergebung; während die Stolzen, die ihre Sünden rechtfertigen, gerechterweise bestraft werden.

3, 4), die heiligen Gesetze missachteten (zum Schutz von Witwen, Waisen, Fremden; V. 6) und die treuen Halter der Gebote Gottes verfolgten (V. 25). Sie verwandelten das Rechte ins Unrechte (V. 15). Diese Verhältnisse traten während der Herrschaft der Könige auf, was an den Bildern der Propheten zu erkennen ist (vgl. insbesondere Jes. 1 usw.); es gibt allerdings nicht genügend Anhaltspunkte, um den Entstehungszeitpunkt des Psalms genauer zu bestimmen. Er kann nicht auf Saul (V. 5 und 6) oder auf die Verfolgung durch Absalom zurückgeführt werden. David könnte ihn unabhängig von den gegenwärtigen Umständen oder seinen eigenen traurigen Erlebnissen verfasst haben, zu dem Zweck, ihn den Gläubigen in Israel in einer Zeit zu präsentieren, in der Unrecht über das Recht triumphierte. David hätte, selbst ohne die Gabe der Prophetie, voraussehen können, dass solche Zeiten früher oder später eintreten würden. Der Überlieferung zufolge wurde dieser Psalm am vierten Wochentag (Mittwoch) gesungen, ein Brauch, den die Juden auch heute noch pflegen; der Talmud berichtet zudem, dass die Leviten ihn am Tag der Zerstörung Jerusalems durch die Chaldäer im Tempel sangen und von den eindringenden Feinden bei der Schlussstrophe (23) unterbrochen wurden. Der Psalmist beginnt mit der Überzeugung, dass Gott der Gerechte und Rächer aller Bosheit ist und sich stets mit Kraft und Offenheit geoffenbart hat (V. 1). Er ließ sich nicht beleidigen, sondern trat ohne Furcht auf und handelte kühn und offen; dies bedeutet, dass er in der Majestät des Richters offenbar wurde; Psalm 17.

Gleichzeitig offenbart er die Gnade und Barmherzigkeit Gottes für die Unterdrückten und die Unterstützung von oben für die, die um Hilfe bitten (Athanasius, Theodoret). Der vierte Sabbat wird als Mittwoch verstanden, der Tag, an dem Judas den Heiland verriet und die Juden einen Plan gegen ihn schmiedeten. Ab diesem Zeitpunkt begann das Urteil, das zum Tod führte, und er erschien, um uns vom Feind zu befreien (Gregor der Theologe). An diesem Mittwoch, als das Konzil über das Vergehen gegen Gott zusammenkam, und am Freitag, an dem sie ihn verbrachten, wurde der Gerechte am Kreuz erhöht. In dieser Zeit hielten die Christen ein strenges Fasten, und man verspürte Mitgefühl für den, der für uns litt.