Psalm 94 (93),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist ein schmerzliches Bild: Die Bösen erfreuen sich und die Guten leiden; während die Bösen stolz sind, bleiben die Guten demütig. Wenn solche Beobachtungen im menschlichen Dasein getätigt werden (denn es sind viele), verwirren ungeduldige und schwache Seelen sich selbst und stellen in Zweifel, ob ihr Gutes nicht vergebens war. Denn Gott zieht seine Augen von den guten Taten der Frommen und Gläubigen zurück oder scheint dies zu tun und unterstützt die Bösen in ihren Vergnügungen. So sehen sich schwache Menschen, die glauben, dass ihr frommes Leben vergeblich ist, oft gezwungen, entweder das Verhalten der Wohlhabenden nachzuahmen oder, wenn sie aus Angst vor den weltlichen Strafen zurückgehalten werden, sich in ihren Gedanken dennoch mit dem Bösen zu tragen. Ihre Hauptgedanken kreisen meist um den Zweifel, dass Gott die menschlichen Taten nicht beachtet oder sie gleichgültig behandelt und möglicherweise sogar die Gerechten verfolgt, während er die Bösen fördert. Solche Gedanken schädigen nicht nur andere, sondern vor allem sich selbst.

2. Der Psalm trägt die Widmung: Ein Psalm von David am vierten Wochentag. Er soll die Geduld angesichts der Leiden der Gerechten lehren, er mahnt zur Geduld gegenüber dem Erfolg der Bösen und stärkt das Geduldige. So zieht sich der Ablauf von Anfang bis Ende durch. Warum wird er als der vierte Wochentag bezeichnet? Der erste Wochentag ist der Tag des Herrn; der zweite ist der Mondtag, und der dritte der Marstag. So ist der vierte, der Sabbat, der vierte Wochentag, den die Heiden den Tag des Merkur nennen, und auch viele Christen. Ich jedoch würde ihn nicht so benennen und wünsche, sie könnten dies ändern und sich bessern; denn diese Bezeichnungen sind nicht einheitlich: Viele Nationen verwenden andere Namen, sodass die von der Kirche genutzte Sprache den Christen besser ansteht. Wenn jemand durch Gewohnheit gezwungen ist, das auszusprechen, was sein Herz ablehnt, so möge er bedenken, dass alle Namen, die die Sterne tragen, einst Menschen waren und die Sterne am Himmel schon lange vor diesen Menschen existierten; aus bestimmten irdischen Verdiensten, die ihnen zuteil wurden, erhielten diese Menschen zur rechten Zeit, da sie große Macht besaßen und in dieser Welt herausstachen, die göttlichen Ehren von den Menschen, aber nicht aufgrund des ewigen Lebens. Die Menschen der antiken Welt, die verführt und selbst zu Verführern wurden, wiesen auf die Sterne am Himmel hin, um denen zu schmeicheln, die ihnen in ihrem irdischen Leben etwas Gutes taten, und sagten: "Das ist der Stern dieses Menschen, und das ist ein anderer." Wer die Sterne jedoch vorher nicht sah, sieht nicht, dass sie vor der Geburt der Menschen dort waren, und lässt sich durch diesen Glauben täuschen. Diese irrige Meinung hat der Feind mitgestärkt, Christus hat sie überwunden. Nach unserer Zählweise wird der vierte Wochentag als der vierte Tag nach dem Tag des Herrn angesehen. Liebe Brüder, beachtet die tiefere Bedeutung dieses Titels, hierin verborgen sich große Geheimnisse. Wir erinnern uns an den Schöpfungsakt in Genesis: Am ersten Tag wurde das Licht erschaffen, am zweiten Tag das Firmament, welches Gott Himmel nannte. Und am vierten Tag machte der Herr die Lichter am Himmel: 1. Mose 1:14-19 - die Sonne, um den Tag zu regieren, den Mond und die Sterne, um die Nacht zu führen. Daher trägt der Psalm seinen Namen, weil er zur Geduld mahnt angesichts des Wohlstands der Bösen und der Bedrängnisse der Gerechten.

Ihr könnt den Apostel Paulus hören, der sagt: "Tut alles ohne Murren und Zweifel, damit ihr untadelig und schuldlos seid, Söhne Gottes in einer verdorbenen und verkehrten Generation, unter der ihr leuchtet als Lichter in der Welt, indem ihr das Wort des Lebens festhaltet." Philippa 2:14-16.

3. Lassen Sie uns den Psalm nun zusammen betrachten. Der Herr ist ein Gott der Vergeltung, ein Gott der Vergeltung, er handelt mit Zuversicht (Psalm 93:1). Glaubt ihr wirklich, dass er nicht straft? Der Gott der Vergeltung ist gewiss ein Gott der Züchtigung. Ihr seid enttäuscht, weil die Bösen nicht bestraft werden; jedoch murrt nicht, damit ihr nicht zu denen gehört, die bestraft werden. Dieser Mensch hat gestohlen und lebt; ihr klagt gegen Gott, weil derjenige, der euch ein Unrecht angetan hat, nicht stirbt. Willst du also, dass ein anderer seine Hand bessert, so sorge zunächst dafür, dass deine Zunge sich bessert; willst du dein Herz für die Menschen verändern, so wende dein Herz zuerst an Gott, damit nicht auch dich der Zorn Gottes trifft, wenn er sich offenbart. Denn er wird kommen, um die zu richten, die in ihrem Unrecht verharren, und die undankbar sind für das Fortbestehen seiner Güte, für seine Geduld, und die sich den Zorn für den Tag des Gerichts und der Offenbarung seines gerechten Richters ziehen. Gott wird jedem according to his works vergelten - Römer 2:4-6.

4. „Selig der Mensch, den du züchtigst, Herr, und lehrst ihn dein Gesetz“ (Psalm 92:12). Dies zeigt den Plan Gottes, weshalb er den Ungerechten nicht unmittelbar bestraft: Die Geduld Gottes ist eine Einladung zur Umkehr, eine Gelegenheit des Erbarmens. Während der Ungerechte sich der Strafe sicher glaubt, ist der Gerechte demütig und vertraut auf den Herrn und weiß, dass der Herr sein Erbe niemals verstoßen wird. In dem Vertrauen auf die vorübergehende Geduld Gottes sollten wir uns auf die Zeit der Ernte freuen, statt die gegenwärtigen Leiden überzubewerten. Das irdische Leiden ist nicht das Ende, sondern ein Teil des göttlichen Plans. Wer aushält, der wird belohnt. Gottes versprochene Ruhe übersteigt alles Leid.

Eure Geduld in der Zeit der Prüfung ist vorübergehend, denn der Herr wird sein Volk nicht aufgeben, sondern ihm die Gerechtigkeit bringen. Das ist die gestellte Aufgabe: Bis zur Gerechtigkeit, die sich dem Gericht zuwenden kann, muss zunächst Gerechtigkeit erlangt werden. Gott wird sein Volk nicht verstoßen, denn die, die von Herzen recht sind, werden auf sein Wort hören und seinem Willen folgen.

In diesem Verständnis sollen wir uns daran erinnern, dass das Böse erst zu einem Ende kommt, wenn wir die Geduld mit den Ungerechten aufbringen, immer darauf vertraut, dass Gottes Gerechtigkeit sich früher oder später offenbaren wird.

Eine andere Auslegung lautet: „Selig ist der Mensch, der von dir, Herr, erleuchtet wird und dessen Gesetz du lehrst“ (Psalm 93,12). Es ist also notwendig, das Gesetz zu lehren, damit die dunklen Stellen besser verstanden werden. Denn der Apostel sagt: „Das Gesetz ist geistlich“ (Röm. 7,14). Und David spricht: „Öffne meine Augen, damit ich Wunderbares aus deinem Gesetz sehe“ (Ps. 118,18). Deshalb heißt es hier auch: Selig ist der Mensch, den du, Herr, erleuchtest und dessen Gesetz du lehrst. Zu welchem Zweck belehrst du ihn? Als Beispiel: „Um ihm Ruhe zu geben in den Tagen der Not“ (Psalm 93,13). Du lehrst ihn, damit du in der Zukunft mit ihm barmherzig umgehst. Du strafst ihn in der Gegenwart, damit er nicht in der Zukunft verurteilt wird. Denn es ist schädlich, das Urteil der Gerechtigkeit zu empfangen. Nicht weil das Urteil an sich schlecht ist, sondern weil es schmerzhaft ist, es zu empfangen, und ein gerechtes Urteil unangenehme Gefühle hervorrufen kann. „Während der Sünder die Grube gräbt.“ Wer gräbt sie für ihn? Lass uns sehen, was der Prophet an anderer Stelle sagt: „Und er grub einen Graben und fiel in die Grube, die er gemacht hatte“ (Psalm 7,16). Es ist also nicht Gott, der die Grube gräbt, sondern der Sünder selbst, der in sie fällt. „Wenn ein Blinder einen Blinden führt, fallen beide in die Grube“ (Mt 15,14).

Es ist bekannt, dass der Lohn der Erkenntnis die ewige Gemeinschaft mit Gott ist, wie der Prophet verkündet, indem er hinzufügt, dass im Hause desjenigen, der den Herrn fürchtet, die Weisheit im Gesetz wohnt und die Gebote Gottes liebt, Herrlichkeit und Reichtum zu finden sind ... und seine Gerechtigkeit bleibt für alle Zeiten bestehen (Psalm 111,3). König David ergänzt im gleichen Psalm, dass der Gerechte, der gute Taten vollbringt, ewigen Lohn erhält: "Ein guter Mensch ist barmherzig und leiht, und seine Worte im Gericht sind von Festigkeit. Er wird für immer nicht erschüttert werden. In ewigem Gedenken wird der Gerechte sein" (Psalm 111,5-6). Und weiter: "Er hat gegeben, er hat an die Armen verteilt, seine Gerechtigkeit währt ewig" (Psalm 111,9).

Wahrlich, selig sind die, die in Christus vollendet sind. Origenes bemerkte: Vielleicht ist selig, wer aus den Heiden an das geistliche Gesetz glaubt und durch die Transformation eines göttlichen Schwurs, trotz seiner menschlichen Natur und seiner früheren fleischlichen Existenz, in einen Segen verwandelt wird. Wir benötigen die Offenbarung Gottes, um die wahre Absicht des Gesetzes zu erkennen, und wir lernen daraus, wenn die betrüblichen Prüfungen der Gerechten zu ihrem Nutzen gewendet werden; daher sollten wir ihnen nicht nachtragen, sondern sie vielmehr als beglückt betrachten, weil sie von Gott als Vater ermahnt werden; so werden sie nicht bestraft, sondern im Sinne der Erziehung genannt. Denn die Züchtigung ist den Richtern vorbehalten, während die Ermahnung den Lehrern obliegt.

Der Prophet gesteht ein, dass die Menschen von Natur aus nicht weise genug sind, um das Unglück mit Gelassenheit zu ertragen und unermüdlich nach ihrem Ziel zu streben, sondern dass diese Weisheit von Gott kommt. So sagt er zuerst: "Selig ist der Mensch, den du, Herr, züchtigst", und fügt gleich hinzu: "Und aus deinem Gesetz wirst du ihn lehren", um zu verdeutlichen, dass diese Weisheit, die Gott uns einprägt, auch im Gesetz manifestiert wird. Und durch dieses Zeugnis bekräftigt er den Wert der äußeren Lehre, wie auch Paulus sagt: Was geschrieben steht, ist zu unserer Ermahnung geschrieben, damit wir durch Geduld und Trost der Schriften Hoffnung haben (Röm. 15,4). Von hier aus erkennen wir, woher die Weisheit fließen soll. Diese Quelle ist das Gesetz Gottes, das, indem es unsere Nöte und Leiden lindert, in uns eine lebendige Hoffnung nährt und den Willen Gottes in uns erneuert. Der Prophet hat seine Lehre daher weise auf dieser Grundlage begonnen, damit die Gläubigen verstehen, dass sie für eine kurze Zeit unter dem Zorn sein werden und dass sie, nachdem sie ihre Prüfungen überwunden haben, in Frieden ruhen können. Deshalb fügt er hinzu: damit sie vor den Tagen des Zorns gewarnt werden. Darauf folgt: bis die Grube für den Sünder ausgehoben ist. Denn wenn die Bösen triumphieren und Gott in der Zwischenzeit gnädig ist und sie nicht demütigt, ist es unvermeidlich, dass selbst in den gleichgültigsten Herzen eine starke Eifersucht aufkommt. Aus diesem Grund ermahnt der Prophet die Gläubigen rechtzeitig und erinnert sie daran, dass die Ungerechten auf Erden verweilen wie ein Leichnam in einem Raum, bis die Grube ausgehoben wird. Mit diesen Worten zeigt er, dass die Gläubigen sonst nicht standhaft bleiben können, bis sie, wie Habakuk sagt, auf der Hut sind und das Wirken Gottes von weitem erblicken (Hab. 2:1). Sie werden sehen, wie sich die Gottlosen freuen und feiern, und wenn sie nicht weiter blicken, werden sie vor Empörung umfallen. Wenn sie erkennen, dass die hellen Häuser, in denen sie jetzt wohnen, ihnen nur für eine kurze Zeit gegeben sind, um schließlich darin zu sterben, wird dieser Trost ausreichen, um ihren Geist zu beruhigen und ihren Kummer zu vertreiben.

Gleichzeitig wird die Gnade und Barmherzigkeit Gottes für diejenigen hervorgehoben, die Unrecht erfahren, sowie die Hilfe von oben für die, die diese erbitten (Athanasius, Theodoret). Der vierte Sabbat bezieht sich auf den Mittwoch, an dem Judas den Heiland verriet und die Juden begannen, einen Plan gegen ihn auszuarbeiten – von diesem Zeitpunkt an wurde das Urteil über ihn vollstreckt, um uns vom Feind zu erlösen (Gregor der Theologe). An jenem Mittwoch, als der Rat über den Gottesmord beriet, und am Freitag, als er verurteilt wurde, wurde der Gerechte am Kreuz erhöht. An diesen Tagen hielten die Gläubigen ein strenges Fasten und zeigten Mitgefühl mit ihm, der für unsere Sünden litt.