Psalm 94 (93),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vielleicht kann man sagen, dass Er ganz und gar sieht und hört; vielmehr ist es wirklich so, dass Seine Fähigkeit, zu sehen und zu hören, sich von unserer unterscheidet. Sehen und Hören sind im Wort miteinander vereint. Es ist nicht so, dass die Fähigkeit zu hören an einem Ort und die Fähigkeit zu sehen an einem anderen sind; vielmehr hört Er und sieht gleichzeitig, und weil Er sieht, hört Er auch. Doch wir, die wir anders hören und anders sehen, wie können wir das erfassen? Wir müssen zu uns selbst zurückkehren, es sei denn, wir sind Abtrünnige, die aufgefordert werden: "Kehrt um, ihr Abtrünnigen, zu eurem Herzen." Kehrt zurück zu eurem Herzen! Warum entfernt ihr euch von euch selbst und verschwindet? Warum wandelt ihr auf Wegen der Einsamkeit? Ihr, die ihr euch verirrt habt, kehrt um. Wohin? Zu Gott. Aber dies erfordert Zeit. Kehrt zuerst zu eurem Herzen zurück; ihr habt euch von euch selbst entfernt, kennt euch nicht und fragt, wer ihr seid. Kehre zurück zu deinem Herzen, entferne dich von deinem Körper: dein Körper ist dein Wohnsitz. Dein Herz nimmt auch mit Hilfe des Körpers wahr, aber dein Körper ist nicht dasselbe wie dein Herz; verlasse deinen Körper und kehre zu deinem Herzen zurück. In deinem Körper findest du Augen an einem Ort und Ohren an einem anderen; findest du das nicht in deinem Herzen? Hast du nicht Ohren in deinem Herzen, von denen der Herr gesagt hat: "Wer Ohren hat zu hören, der höre"? Hast du nicht Augen in deinem Herzen, von denen der Apostel spricht: "Sie sind die Augen deines Herzens"? Kehre zum Herzen zurück und schaue dort, was du möglicherweise von Gott empfinden kannst, denn dort ist das Bild Gottes.

Das Auge ist vollkommen, weil es alles sieht. Die Hand, weil sie alles erschafft. Der Fuß, weil er überall gegenwärtig ist. Seht, was der Psalmist sagt: „Wer ein Ohr implantiert, wird nicht hören?“ Er hat nicht gesagt: „Der, der das Ohr geschaffen hat, wird nicht hören“, oder: „Der, der die Augen gemacht hat, wird nicht sehen?“ Er hat die Glieder des Körpers geschaffen und ihnen Kraft verliehen. Zudem mahnen die Argumente der Natur und überzeugen die Sünder. Oh, ihr, die ihr meint, Gott kümmere sich nicht um die irdischen Dinge, die ihr, gemäß Epikur, behauptet, er interessiere sich nicht für menschliche Belange – hört das Zeugnis der Natur! Da ihr noch Unmündige seid, gebe ich euch einfache Beispiele. Hört nicht auch derjenige, der dem Menschen das Gehör gegeben hat? Schaut auch, was der Psalmist gesagt hat. Er bringt nicht einen Teil mit einem anderen in Verbindung. Er sagt nicht: „Der, der das Ohr geformt hat, wird nicht selbst hören?“ oder „Der, der das Auge erschaffen hat, hat nicht selbst ein Auge?“ Da in Gott jedoch keine körperlichen Merkmale existieren, spricht er so, damit wir, wann immer wir in dieser Weise von Gott lesen, wie wir es oft in der Heiligen Schrift finden, diese Begriffe nicht als Körperteile, sondern als Handlungen verstehen können. Bei Salomo lesen wir: „In der Hand der Zunge ist Tod und Leben“ (Sprüche 18,21). Hat die Zunge etwa Hände? Doch um den Übergang zum tieferen Verständnis des höheren Sinnes zu erleichtern, haben wir dieses Zeugnis gegeben: Denn durch den Gedanken, dass die Zunge mit Händen ausgestattet ist, haben auch alle Teile des Körpers einen Bezug zu Gott.

Cicero zitiert in den "Tuskulanischen Gesprächen" (2. 16) die Ansicht des Hieronymus von Rhodos, dass Schmerzen das höchste Übel seien - das zweite Buch der „Gespräche“ trägt den Titel „Über die Überwindung des Schmerzes“. Er trauert um sich selbst und wünscht sich, dass seine Erben nicht seine Nachahmer werden, denn im Sündigen gibt es kein Erbe. So ist der Böse seine eigene Strafe, während der Gerechte seinen eigenen Lohn findet; jeder von ihnen erfährt in sich selbst die Belohnung für gute und schlechte Taten. Doch lasst uns zu unserem Thema zurückkehren, damit es nicht so wirkt, als hätten wir unser Vorhaben vergessen. Wir richten uns gegen diejenigen, die angesichts der Tatsache, dass die Verbrecher wohlhabend, fröhlich, geehrt und einflussreich leben, während die Gerechten größtenteils in Armut und Schwäche verweilen, annehmen, dass Gott sich entweder nicht um uns kümmert, wie die Epikureer sagen, oder dass er nicht imstande ist, die Geschicke der Menschen zu beeinflussen. Epikur (ca. 341-270 v. Chr.) war der Auffassung, dass die Seele sterblich ist und die Götter den Menschen gleichgültig sind, weshalb sie nicht gefürchtet werden müssten; oder dass die Götter zwar existieren, sich jedoch nicht um die Menschen kümmern, wie die Unverschämten annehmen; oder, selbst wenn er alles weiß, ein ungerechter Richter ist, da er es zulässt, dass Gute arm und Böse reich sind. Unser Abstecher war nicht unnötig; es zeigt die Meinung derer, die sich als glücklich erachten, während sie sich innerlich für unglücklich halten. Ich denke, sie glauben lieber sich selbst als uns. Nachdem wir dies geklärt haben, wird es nun, so denke ich, einfach sein, die restlichen Argumente zu widerlegen, besonders die Behauptung derjenigen, die glauben, dass Gott sich überhaupt nicht um die Welt kümmert (zum Beispiel sagt Aristoteles, seine Vorsehung beschränke sich lediglich auf den Mond; dies wird bei Diogenes von Laertes (5. 32) erwähnt, ist aber in den überlieferten Werken Aristoteles' nicht zu finden). Doch welcher Schöpfer könnte sich um seine Schöpfung nicht sorgen? Wer würde das, was er für notwendig erachtet hat, einfach verlassen oder vernachlässigen? Wenn es ungerecht ist, etwas zu vernachlässigen, wäre es dann nicht ein noch größeres Unrecht, etwas zu erschaffen und sich nicht um das Geschaffene zu kümmern? Das wäre das größte Unrecht! Und wenn einige den Schöpfer, ihren Gott, leugnen oder sich mit Tieren gleichstellen - die Epikureer glaubten, dass Menschen und Tiere aus denselben Atomen bestehen -, was kann man dann von denen sagen, die sich durch solch eine Ungerechtigkeit selbst verurteilen? Ambrosius stellt hier die stoische Gotteslehre dar und kontrastiert beide philosophischen Schulen mit der christlichen Lehre, die besagt, dass Gott in allem gegenwärtig ist und alles in seiner Macht steht; seine Macht und Majestät durchdringen alle Elemente: die Erde, den Himmel und die Meere (siehe Vergil: Georgica 4:221-222; Aeneis 1:58, 280). Gleichzeitig halten sie es jedoch für ungerecht, wenn er in der Fülle göttlicher Majestät und Erkenntnis den Verstand des Menschen durchdringt, der ihm kein höheres Gut gegeben hat? Diejenigen, die sich als nüchterne Philosophen betrachten, verspotteten ihren Lehrer Epikur als Trunkenbold und Genussmensch. Und was ist mit der Ansicht von Aristoteles, der glaubte, dass Gott durch seine eigenen Grenzen begrenzt ist und nur innerhalb seines festgelegten Machtbereichs handelt? Wie die Erzählungen der Dichter berichten (siehe Homer: Ilias 15:187-199), ist die Welt zwischen drei Herrschern aufgeteilt: einen, der den Himmel hat, einen andern, der das Meer beherrscht, und einen dritten, der die Unterwelt regiert. Sie sind alle besorgt, dass kein Krieg zwischen ihnen ausbricht, wenn einer das Erbe des anderen an sich reißt. Auch Aristoteles vertritt die Auffassung, dass Gott sich nicht um die Erde, das Meer oder die Unterwelt kümmert. Doch wie können diese Philosophen die Dichter ignorieren, denen sie selbst folgen? Nun ist die Frage, zu beantworten: Wenn Gott sich um seine Schöpfung kümmert, kennt er sie dann nicht? Hört der, der das Ohr erschaffen hat, nichts? Der, der das Auge geschaffen hat, sieht und sieht nicht? (Ps. 93:9). Diese absurde Meinung wurde von den heiligen Propheten nicht ignoriert. David zitiert sogar die Worte derer, die er als arrogant und hochmütig bezeichnet: "Wer kann hochmütiger sein als die Sünder, die sich darüber empören, dass andere Sünder noch leben? Sie sagen: 'Wie lange sollen die Gottlosen, o Herr, wie lange sollen die Gottlosen sich rühmen?' (Psalm 93:3) Und sie sagen: 'Der Herr sieht nicht, und der Gott Jakobs weiß nicht' (Psalm 93,7). Ihnen antwortet der Prophet: 'Versteht doch, ihr Toren im Volk! Ihr Toren, kommt doch einmal zur Vernunft! Er, der das Ohr gepflanzt hat, hört nicht? Er, der das Auge geschaffen hat, sieht nicht? Er, der den Völkern Verstand gibt, tadelt nicht den, der den Menschen Verstand lehrt? Der Herr kennt die Gedanken der Menschen, dass sie eitel sind' (Psalm 93,8-11). Weiß der, der ihre Eitelkeit versteht, nicht, was heilig ist, und weiß er nicht, was er selbst geschaffen hat? Kann ein Handwerker seine Schöpfung nicht kennen? Selbst der Mensch weiß, was in seiner Schöpfung verborgen ist; kann Gott seine Schöpfung nicht kennen? Ist denn die Schöpfung tiefer als ihr Schöpfer? Hat er etwas erschaffen, das ihm überlegen ist, dessen Vorzüge er nicht erkennt und über dessen Zustand er nicht urteilen kann? So antwortete David ihnen. Aber sein Zeugnis genügt uns: "Ich will Herzen und Gebärmütter prüfen" (Jeremia 17,10). Und im Evangelium die Worte des Herrn Jesus: "Warum denkt ihr Böses in euren Herzen?" (Lk. 5:22). Denn er wusste, dass sie böse Gedanken hegten. Schließlich bezeugt der Evangelist, dass Jesus ihre Gedanken kannte (Mt 9,4; 12,25). Das Urteil solcher Menschen wird uns nicht stark beeinflussen, wenn wir ihre Taten betrachten. Sie streben danach, keinen Richter über sich zu haben, der sie nicht täuschen kann; sie fürchten sich, ihre geheimen Gedanken preiszugeben, und möchten ihm kein Wissen über ihre verborgenen Dinge zuteilwerden lassen. Aber der Herr, der ihre Werke kennt, hat sie in die Finsternis gestürzt. Er sagt: "Und bei Nacht wird er ein Dieb sein. Und das Auge des Ehebrechers wird auf die Dämmerung warten und sagen: 'Das Auge wird mich nicht sehen, und der Schleier wird sich auf sein Angesicht legen' (Hiob 24,14-15). Denn wer das Licht flieht, liebt die Finsternis (Hiob 24,14-15; Joh. 3:19-21), selbst wenn sie sich zu verbergen suchen, gibt es vor Gott kein Verstecken; er kennt die tiefen Abgründe und die Seelen der Menschen, nicht nur die Gedanken, sondern auch die Absichten der Menschen. So heißt es auch im Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes des Sirach: "Wer kann mich sehen? Denn Finsternis und Mauern verbergen mich. Wen soll ich fürchten?" (Sir. 23:18-19) - auch wenn er über etwas nachdenkt, wird es doch offenbart werden, wenn er es nicht erwartet. Und es wird eine Schande sein, denn er hat die Gottesfurcht nicht begriffen (Sir. 23:31). Diese Zeilen stammen aus dem Text der Vulgata. Was könnte törichter sein, als zu glauben, dass der Herr nichts weiß, wenn sogar die Sonne, die Quelle des Lichts, verborgene Orte erreicht und mit der Kraft ihrer Wärme in die Fundamente der Häuser und in geheime Räume eindringt? Wer würde leugnen, dass die Frühlingswärme auch das Innere der Erde erwärmt, das zuvor vom Wintereis eingeschlossen war? Die versteckten Teile der Bäume spüren die Kraft der Hitze oder der Kälte, und die Wurzeln der Bäume vertrocknen either vor Kälte oder werden durch die Hitze der Sonne grün. Die Erde bringt Früchte hervor. Wenn der Sonnenstrahl sein Licht über die ganze Erde wirft und die verborgenen Dinge in ihr durchdringt und nicht durch eiserne oder schwere Schlösser gehindert wird, was könnte dann Gottes Licht daran hindern, die Gedanken der Menschen und ihre Herzen zu durchdringen, die er selbst erschaffen hat? Sieht der Schöpfer seine Schöpfung nicht? Hat er sie besser und mächtiger gemacht als sich selbst, und kann sie sich, wann immer es ihr beliebt, vor den Gedanken ihres Schöpfers verbergen? Hat er unserer Seele eine solche Macht gegeben, dass er selbst sie nicht begreifen kann, wenn er es wünscht?

Der Prophet Jeremia spricht zum Herrn und sagt: "Deine Augen, Herr, sind offen für alle Wege der Menschenkinder, um jedem zu vergelten nach seinen Wegen und nach den Früchten seiner Arbeit" (Jeremia 32,19). Auch David, der Gerechte, ermahnt: "Seid weise, ihr Narren unter dem Volk, und töricht letztendlich. Wer das Ohr gibt, hört nicht, und wer das Auge macht, sieht nicht? Er, der die Völker unterweist, tadelt nicht, und wer lehrt den Menschen Verstand?" (Psalm 93:8-10). Zudem sagt der Herr selbst zu dem Sünder: "Ich will dich zurechtweisen und deine Sünden vor dein Angesicht bringen" (Psalm 49,21).

Hütet euch, ihr Toren der Menschen!" Es besteht kein Zweifel, dass er die höchsten Repräsentanten des Volkes, die in Ehren und Würden stehen, als wahnsinnig kennzeichnet und ihnen Unwissenheit vorwirft. Stolze Menschen, die von ihrer Würde geblendet sind, müssen zurechtgewiesen werden, damit sie erkennen, dass bei Gott alle gleich sind. So stellt er sie auf die gleiche Ebene wie das einfache Volk, damit sie aufhören, sich auf ihren Hochmut zu berufen. Mit den Worten: "Einmal werdet ihr weise sein", verspottet er ihren Stolz und lässt durchblicken, dass sie sich nur insofern von anderen unterscheiden, als sie diese im Wahnsinn übertreffen. Dies wird noch verstärkt durch die Tatsache, dass sie in ihrem Wahnsinn verhärtet sind von alters her, weshalb er sagt: "Irgendwann werdet ihr weise sein." Dann folgt die Frage: "Wer das Ohr schafft, der hört nicht; und wer das Auge bildet, der sieht nicht?" Wenn die Gottlosen, wie bereits erwähnt, die Gewissheit hätten, dass Gott ihre Taten sieht und kennt, würden sie vor ihm mindestens so viel Ehrfurcht haben wie vor den Menschen, vor denen sie sich schämen zu sündigen. Doch ihr wahnsinniger Stolz hat sie so betäubt, dass sie Gott wie eine leblos Statue betrachten. Aus diesem Grund argumentiert der Prophet mit Nachdruck gegen diese gotteslästerliche Auffassung und schlussfolgert, dass es, da die Fähigkeit zu hören und zu sehen ihnen von Gott gegeben ist, unmöglich ist, dass etwas vor dem verborgen bleiben kann, der sowohl das Gehör als auch die Augen geschaffen hat.

Gleichzeitig erweist der Psalm die Gnade und Barmherzigkeit Gottes gegenüber den Leidtragenden und bietet Hilfe aus der Höhe für die, die darum bitten (Athanasius, Theodoret). Der vierte Sabbat verweist auf den Mittwoch, an dem Judas den Heiland verriet und die Juden begannen, gegen ihn zu intrigieren. An diesem Tag nahm das Urteil gegen ihn seinen Lauf, und er erschien, um uns vom Teufel zu befreien (Gregor der Theologe). An jenem Mittwoch, während das Konzil über den Gottesmord tagte, und am Freitag, als sie ihn verurteilten, wurde der Gerechte am Kreuz erhöht. Die Christen hielten ein strenges Fasten und hatten Mitleid mit dem, der für uns litt.