Johannes 3,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehst du, wie selbst das scheinbar Erhabene Seiner Größe noch ganz unwürdig ist? Er besteht nicht nur im Himmel, sondern überall und erfüllt alles.

Doch Er spricht noch in Herablassung zur Schwäche des Hörers, um ihn Schritt für Schritt zum Höheren zu erheben.

Menschensohn nennt Er hier nicht Sein Fleisch, sondern, sozusagen, Sich Selbst ganz nach der niedrigeren Natur, das heißt nach der Menschheit. Er pflegte Sich Selbst bald nach der Gottheit, bald nach der Menschheit zu benennen.

Wenn du hörst, dass der Menschensohn „vom Himmel“ herabgestiegen ist, meine nicht, das Fleisch sei vom Himmel herabgestiegen. Apollinaris meinte tatsächlich, Christus habe einen Leib vom Himmel gehabt und sei durch die Jungfrau wie durch einen Kanal hindurchgegangen.

Da Christus aber, aus zwei Naturen bestehend, eine Hypostase oder eine Person war, werden die Bezeichnungen des Menschen auf das Wort angewandt. Ebenso werden die Bezeichnungen des Wortes auf den Menschen angewandt.

So heißt es auch hier, dass der „Menschensohn“ vom Himmel herabgestiegen sei, weil Er eine Person und eine Hypostase ist.

Damit du aber, wenn du „herabgestiegen“ hörst, nicht meinst, der Herabgestiegene befinde sich nicht mehr im Himmel, sagt Er: „der im Himmel ist“.

Wenn du also hörst, dass Ich herabgestiegen bin, meine nicht, Ich sei dort nicht. Vielmehr bin Ich hier leiblich gegenwärtig und sitze dort der Gottheit nach mit dem Vater.

Wie könnte Er sonst dem Tempel aus der Jungfrau solche Eigenschaften zuschreiben, die eigentlich allein dem Wort zukommen? Und umgekehrt: Wie könnte Er Sich das aneignen, was allein dem Fleisch gehört?

Auch jetzt sagt Er, dass der Menschensohn vom Himmel herabgestiegen sei. Er empfindet Furcht, erschrickt und wird schwach zur Zeit des Leidens. Ihm werden die Leiden zugeschrieben, die allein der Menschheit eigen sind, als litte Er Selbst.

Darum heißt es: „Niemand steigt in den Himmel hinauf außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist, dem Menschensohn, der im Himmel ist.“

Aufgrund Seiner menschlichen Natur war Er auf Erden, nicht im Himmel, wo Er jetzt bleibt. Doch insofern Er der Sohn Gottes war, war Er im Himmel. Insofern Er der Menschensohn war, war Er auf Erden, bis Er in den Himmel aufstieg.

Ebenso ist Er, insofern Er der Sohn Gottes ist, auch der Herr der Herrlichkeit. Insofern Er der Menschensohn ist, wurde Er gekreuzigt.

„So“, sagt Er, „soll die geistliche Geburt sein, dass Menschen aus Irdischen Himmlische werden. Dies konnte nicht erreicht werden, außer wenn sie zu Gliedern Meines Leibes werden. So steigt der hinauf, der herabgestiegen ist; denn niemand steigt hinauf außer dem, der herabsteigt.“

Es geschieht also nicht anders, als dass alle in die Einheit Christi gesammelt werden, um verwandelt zu werden und die Last abzuwerfen. Der Herabgestiegene soll hinaufsteigen, indem Er Seinen Leib, das heißt Seine Kirche, für nichts anderes hält als für Sich selbst.

Weiter fährt Er fort: „Niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist, dem Menschensohn, der im Himmel ist“ (Joh 3,13). Seht, Er war hier auf Erden und war im Himmel. Hier war Er dem Fleisch nach, im Himmel war Er der Gottheit nach. Ja vielmehr: Der Gottheit nach war Er überall.

Von der Mutter geboren, trennte Er sich nicht vom Vater. Man muss zwei Geburten Christi verstehen: die eine göttlich, die andere menschlich. Die eine ist jene, durch die wir geboren wurden, die andere jene, durch die wir wiedergeboren werden müssen.

Beide sind wunderbar. Die eine geschieht ohne Mutter, die andere ohne Vater. Weil Er aber den Leib von Adam empfing, denn Maria stammt von Adam, und weil Er eben diesen Leib auferwecken wollte, sprach Er von etwas Irdischem: „Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde Ich ihn aufrichten“ (Joh 2,19).

Vom Himmlischen aber sagte Er Folgendes: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen“ (Joh 3,5).

Wohlan, Brüder! Gott wollte Menschensohn werden, und Er wollte, dass Menschen Söhne Gottes werden. Er stieg um unsertwillen vom Himmel herab. Lasst uns also um Seinetwillen dorthin hinaufsteigen.

Doch nur Der stieg vom Himmel herab und stieg dorthin hinauf, der sagte: „Niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist“ (Joh 3,13).

Werden also jene nicht in den Himmel hinaufsteigen, die Er zu Söhnen Gottes gemacht hat? Gewiss werden sie hinaufsteigen. Dies ist uns verheißen: „Sie werden den Engeln Gottes gleich sein“ (vgl. Mt 22,30).

Wie aber steht es mit dem Wort: Niemand ist hinaufgestiegen außer dem, der herabgestiegen ist? Denn Er allein stieg herab, Er allein stieg hinauf. Was also mit den Übrigen?

Wie soll dies verstanden werden, wenn nicht so, dass sie Seine Glieder werden, damit sie wie einer in den Himmel hinaufsteigen? Darum fuhr Er fort: „Niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist, dem Menschensohn, der im Himmel ist“ (Joh 3,13).

Du wunderst dich, dass Er hier und im Himmel war? Ebenso hat Er Seine Jünger gemacht. Höre den Apostel Paulus: „Unser Wandel aber ist im Himmel“ (Phil 3,20).

Wenn der Mensch, der Apostel Paulus, dem Leib nach auf Erden war und im Himmel weilte, konnte dann der Gott der Erde und des Himmels nicht im Himmel und auf Erden sein?

Wenn aber niemand außer Ihm vom Himmel herabsteigt und zu ihm hinaufsteigt, worin besteht dann die Hoffnung der Übrigen? Die Hoffnung der Übrigen besteht darin, dass Er deshalb vom Himmel herabstieg, damit in Ihm und mit Ihm jene zu einem Ganzen würden, die durch Ihn in den Himmel hinaufsteigen sollen.

Der Apostel sagt: Es heißt nicht „und den Nachkommen“, als von vielen, sondern wie von einem: „und deinem Samen“, welcher Christus ist (Gal 3,16). Und zu den Gläubigen sagt er: „Ihr alle aber seid in Christus; wenn ihr aber Christus gehört, dann seid ihr Abrahams Same“ (Gal 3,29).

Was Er von einem sagte, sagte Er von uns allen. Darum singen beim Vortrag der Psalmen manchmal viele, um zu zeigen, dass viele eins geworden sind. Manchmal singt einer, um zu zeigen, dass er viele in sich umfasst.

Darum wurde in jenem bekannten Teich nur einer geheilt und kein anderer wurde geheilt, wenn er in ihn hinabstieg (Joh 5,4). Dieser eine stellt die Einheit der Kirche dar.

Wehe denen, die die Einheit nicht ertragen und die Menschen in Parteien spalten! Sie sollen den Apostel hören, der aus ihnen eines in Einem für Einen machen wollte.

Sie sollen ihn hören, wie er sprach: „Spaltet euch nicht in viele. Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, Gott aber ließ wachsen. Darum ist weder der Pflanzende etwas noch der Begießende, sondern Gott, der wachsen lässt“ (1 Kor 3,6-7).

Sie sagten: „Ich gehöre zu Paulus“, „ich zu Apollos“, „ich zu Kephas“ (1 Kor 1,12). Er aber sagt ihnen: „Ist Christus zerteilt?“ (1 Kor 1,13).

Seid in Einem, seid eins, seid einer: „Niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist“ (Joh 3,13). Siehe, „wir wollen die Deinen sein“, sagten sie zu Paulus.

Er aber sagt: Ich will nicht, dass ihr dem Paulus gehört. Gehört vielmehr Dem, dem Paulus zusammen mit euch gehört.

Denn Er stieg herab und starb, und durch den Tod selbst befreite Er uns vom Tod. Vom Tod niedergetreten, trat Er den Tod nieder.

Ihr wisst, Brüder, dass der Tod selbst durch den Neid des Teufels in die Welt kam. „Gott hat den Tod nicht geschaffen“, sagt die Schrift, „und Er freut sich nicht am Untergang der Lebenden; denn Er hat alles zum Sein erschaffen“ (Weish 1,13-14).

Was sagt sie aber weiter? „Durch den Neid des Teufels kam der Tod in die Welt“ (Weish 2,24).

Zu dem vom Teufel eingeführten Tod wäre der Mensch nicht durch Gewalt gezwungen gelangt. Denn der Teufel hatte keine Macht zu zwingen, sondern Arglist zu überreden.

Wenn du ihm nicht zugestimmt hättest, hätte dir der Teufel nichts antun können. Deine Zustimmung, o Mensch, brachte dich zum Tod.

Von einem Sterblichen wurden Sterbliche geboren, aus Unsterblichen wurden Sterbliche. Alle Menschen aus Adam sind sterblich. Doch Jesus, der Sohn Gottes, durch den alles erschaffen wurde, der allein dem Vater gleich ist, wurde sterblich. Denn „das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Joh 1,14).

Nicht weil Christus dem Leib nach vom Himmel herabgestiegen wäre. Sondern weil die Empfängnis Mariens nicht aus menschlichem Samen geschah, sondern Gabriel vom Himmel herabstieg und Ihr den Gruß in seinem Mund brachte. Darum sagte Er: „der vom Himmel herabgestiegen ist“.

„Und niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen außer dem vom Himmel herabgestiegenen Menschensohn“, um zu lehren, dass niemand zum Ort der Gottheit hinaufgestiegen ist und niemand jemals hinaufsteigen wird.

Oder Er sagte „vom Himmel herabgestiegen“, weil im Alten Testament aus verschiedenen weisen Gründen oft gesagt wird, dass Gott herabsteigt und hinaufsteigt. So etwa: „Ich will hinabsteigen und sehen, ob sie wirklich nach ihrem Geschrei handeln“ (Gen 18,21), und: „Als Gott aufgehört hatte, mit ihm zu reden, stieg Gott von Abraham hinauf“ (Gen 17,22), und vieles Ähnliche.

„Der Menschensohn“: So wird der Sohn Gottes nach Seiner Menschheit genannt. Man muss wissen, dass Er Sich bisweilen nach der Gottheit und bisweilen nach der Menschheit bezeichnet.

„Der im Himmel ist“ bedeutet: der Seiner Gottheit nach im Himmel ist, oder: der Himmlische.

Beachte, wie diese Worte, obwohl sie erhaben scheinen, nicht die ganze Größe Jesu Christi ausdrücken. Denn während Er im Himmel ist, verließ Er die Erde nicht. Und indem Er auf die Erde herabstieg, war Er im Himmel nicht abwesend, sondern überall. Denn die Gottheit ist unbegrenzt.

Jesus Christus spricht dies jedoch aus Herablassung zur Schwäche des Hörers und im Verlangen, seinen Verstand Schritt für Schritt zu erhöhen.

Der Geist blieb nach der Würde und Kraft des Wortes Gottes in Knechtsgestalt. Als Herr aber war Er von nichts entfernt, was innerhalb und außerhalb des Kreises des Himmels und der Erde ist.

Darum ist Er sowohl von den Himmeln herabgestiegen als auch Menschensohn geworden. Und Er blieb zugleich in den Himmeln. Denn das Wort, das Fleisch wurde, verlor nicht Seine Eigenschaft, Wort zu bleiben.

Als Wort blieb Er in den Himmeln. Als Fleisch war Er Menschensohn. Als das Wort Fleisch wurde, war Es zugleich vom Himmel, Menschensohn und im Himmel.

Denn die Würde des Wortes, die von leiblichen Grenzen nicht umfasst wird, war gewiss dort gegenwärtig, von wo Es herabstieg. Das Fleisch aber nahm keinen anderen Anfang als vom Wort. Das Wort wurde Fleisch und hörte, obwohl Es Fleisch war, doch nicht auf, Wort zu sein.

Nach leiblichen Erwägungen sind Herabsteigen und Bleiben nicht dasselbe. Im einen liegt die Veränderung des Hinabsteigens, im anderen die Unveränderlichkeit des Bleibens.

Das Kind schreit, doch Gott bleibt im Himmel. Der Knabe wächst, doch die Fülle Gottes bleibt unverändert. Und wenn Er dorthin hinaufsteigt, wo Er zuvor war, und herabsteigt, indem Er bleibt, wie soll menschliches Verstehen dies begrenzen?

Denn der Herr spricht: „Was, wenn ihr den Menschensohn dorthin hinaufsteigen seht?“ Wo war Er zuvor? Der Menschensohn steigt dorthin hinauf, wo Er zuvor war. Wer kann dies begreifen?

Der Menschensohn steigt vom Himmel herab, der im Himmel ist. Welcher Verstand hält das aus? Das Wort wurde Fleisch. Welche Worte können dies ausdrücken?

Das Wort wird Fleisch, das heißt: Gott wird Mensch. Der, der Mensch ist, ist in den Himmeln. Und Der, der Gott ist, ist von den Himmeln her.

Er steigt hinauf, indem Er herabsteigt. Doch Er steigt herab, ohne herabzusteigen. Er ist Der, der Er war. Doch als Der, der Er ist, war Er es nicht.

Wir bewegen uns hin und her auf der Suche nach Gründen, und unser Verstand erlahmt. Wir sehen den Sinn, aber die Gründe verstehen wir nicht. Christus Jesus aber werden wir erkennen, wenn wir auch so verstehen. Wenn wir meinen, mehr zu wissen, werden wir nicht erkennen.

Darum sagt Er auch, dass niemand in den Himmel hinaufgestiegen sei außer dem vom Himmel Herabgestiegenen. Dabei meint Er Sich Selbst sowohl im Hinaufsteigen als auch im Herabsteigen. Denn Gott dem Wort, der, wie Er sagt, herabgestiegen ist, kann es unmöglich sein, von der angenommenen Menschheit getrennt zu werden.

Mit dem Hinaufsteigen meint Er hier aber nicht das, was mit dem Fleisch geschah, sondern die verschiedenen heilsökonomischen Handlungen in alter Zeit. Von ihnen spricht die Schrift: „Gott stieg von Abraham hinauf, als Er aufgehört hatte, mit ihm zu reden“ (vgl. Gen 17,22), und ähnliche Stellen der Schrift.

Wenn aber Gott das Wort nach der Menschwerdung Menschensohn genannt wird, ist dies nicht verwunderlich. Denn auch von einem König oder Heerführer, der ein Gut kaufte oder eine Ehe schloss, bevor er König oder Heerführer wurde, sagt man später entsprechend, der König habe das Gut erworben oder der Heerführer habe die Ehe geschlossen.

Vor dem Herabsteigen des Wortes aus den Himmeln bei der Menschwerdung war die Menschheit noch nicht angenommen.

Die Wendung anebe ho theos apo Abraam, henika epausato lalein auto unterscheidet sich bei Hesychius von der Übersetzung der Septuaginta.

Alle Handlungen, die Gott das Wort vor der Menschwerdung vollbrachte, werden nun nach der Menschwerdung auf den Menschensohn bezogen, weil die Hypostase Gottes des Wortes diesen neuen Namen empfangen hat.

Das kann man weder von einem Propheten noch von einem Engel sagen. Die Propheten empfingen Offenbarung von Gott, stiegen aber nicht vom Himmel herab. Während sie auf Erden blieben, konnten sie nicht sagen, dass sie im Himmel seien.

Wer sowohl auf Erden als auch im Himmel ist, ist gewiss allgegenwärtig. Dies kann einem Engel nicht zugeschrieben werden.

So offenbarte Jesus Nikodemus über Sich, dass Er Mensch und zugleich Gott ist. Dasselbe sagte der Sohn Gottes von Sich bei anderen Gelegenheiten (Joh 17,5; Joh 16,28).

Sieh nun, wie Er mit diesen Worten offenbarte, dass Er zugleich Gott und Mensch ist. In den Himmel hinaufzusteigen, von den Himmeln herabzusteigen und zugleich im Himmel zu sein, ist Eigenschaft des einen Gottes, der überall ist und alles erfüllt.

Durch das Herabsteigen, das Hinaufsteigen und auch das Bleiben im Himmel zeigte Er, dass Er Gott gleich ist. Durch das Wort „Menschensohn“ zeigte Er, dass Er auch den Menschen gleich ist.

Er stieg von den Himmeln herab, als Er Fleisch annahm. Er stieg in den Himmel hinauf, als Er nach der Auferstehung von den Toten in die Himmel auffuhr.

Obwohl Er auf die Erde herabstieg, trennte Er Sich doch nicht vom Schoß des Vaters. Er blieb immer gemeinsam mit Ihm, im Himmel und an jedem Ort.

Dass Er Gott und zugleich Mensch ist, bestätigt Er auch mit den folgenden Worten:

Die höchste Bedeutung ist diese: Der Himmel ist der rein geistliche Bereich, in dem Gott, der reinste Geist, Sich auf vollkommenste Weise offenbart. Dieser Bereich ist in seinen Geheimnissen den Menschen ganz unzugänglich (Joh 1,18; 1 Joh 4,12; 1 Tim 6,16; Ex 33,20).

Die heiligen Engel und die Menschen werden göttlicher Offenbarungen gewürdigt. Doch das Wesen Gottes ist auch ihnen unzugänglich. Die Geheimnisse und Tiefen Gottes, die himmlischen, sind ihnen nur soweit zugänglich, wie Gott Selbst sie ihnen offenbart, nach dem Maß ihrer Aufnahmefähigkeit.

In ihrem Wesen aber bleiben sie verborgen. Diese Geheimnisse Gottes ihrem Wesen nach erkennen, das heißt das Wesen Gottes Selbst erkennen, heißt in der heiligen Sprache bisweilen: in den Himmel hinaufsteigen. Dies wird als für Menschen völlig unmöglich dargestellt (Dtn 30,11-12; Bar 3,29-30; Spr 30,4).

„In den Himmel hinaufsteigen“ ist also kein eigentlicher, sondern ein bildlicher Ausdruck. Sein Sinn lautet: vollkommene Erkenntnis über Wahrheiten besitzen, die der menschlichen Vernunft unzugänglich sind, über die Geheimnisse Gottes in ihrem Wesen.

Der Ausspruch „niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen“ bedeutet: Niemand kennt die Geheimnisse Gottes, die das menschliche Verständnis übersteigen. Sie sind keinem Menschen zugänglich, denn sie sind in Gott verborgen.

Offenkundig stellt der Erlöser durch diesen Ausspruch Sich Selbst und Sein Wissen von Gott allen gegenüber, die früher Offenbarungen empfangen hatten. Dies weist auf die Unmittelbarkeit, Fülle und Vollkommenheit Seines Wissens von Gott hin.

Vor diesem Wissen ist das Wissen anderer unendlich gering, denn niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen. Außerdem nahmen alle, die Offenbarung empfingen, die Wahrheiten nur im Glauben an. Christus aber kennt diese Wahrheiten, diese Geheimnisse und Tiefen Gottes Selbst, und Er kennt sie auf vollkommenste Weise (Joh 3,11).

Der Ausdruck „niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen“ ist also gleichbedeutend mit einem anderen und wird durch ihn vollständig erklärt: „Niemand hat Gott jemals gesehen; der einziggezeugte Sohn, der im Schoß des Vaters ist, Er hat Kunde gebracht“ (Joh 1,18).

Und ferner: „Niemand kennt den Vater außer dem Sohn“ (Mt 11,27). Darum bedeuten die Worte „niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen außer dem Menschensohn“, also dem Messias: Niemand besitzt ein solches volles und vollkommenes Wissen über die Geheimnisse Gottes.

Es geht um die Geheimnisse, die Ihn Selbst und Seinen vorzeitlichen Ratschluss über die Rettung der Welt betreffen. Nur der Messias besitzt dieses Wissen. Er brachte die volle Offenbarung der Gottheit in die Welt.

Verglichen mit Seiner Offenbarung sind alle früheren Offenbarungen unvollständig. Was niemandem zugänglich ist und in Gott verborgen liegt, ist Ihm zugänglich. Das versteht sich, weil Er Selbst Gott ist und weil in Ihm die ganze Fülle der Gottheit wohnt (Kol 2,9-10; vgl. Kol 1,19).

„Der vom Himmel herabgestiegen ist“ bedeutet: Der, der im Anfang bei Gott war (Joh 1,2), stieg auf die Erde herab, um den Menschen die Geheimnisse Gottes zu verkünden. Diese Geheimnisse sind in ihrer Fülle nur Ihm allein zugänglich, da Er an ihnen Anteil hat (Joh 6,38).

„Menschensohn“: Mit dieser geliebten Selbstbezeichnung, die der Herr so oft gebraucht, wenn Er von Sich spricht, weist Er auf Seine menschliche Natur hin. Er weist auf Seine Einheit mit den Menschen hin, die Er sich deshalb nicht schämt, Brüder zu nennen (Hebr 2,11).

Er ist „Menschensohn sowohl durch Adam als auch durch die Jungfrau, aus denen Er geboren wurde, sowohl nach dem Gesetz als auch über die Gesetze der Geburt hinaus“, sagt Gregor der Theologe.

Der Ausdruck „der im Himmel ist“ weist im Zusammenhang mit den Worten „der vom Himmel herabgestiegen ist“ offenkundig darauf hin: Obwohl der Gottmensch als Menschensohn auf Erden unter den Menschen weilt, bleibt Er zugleich im Himmel, das heißt bei Gott dem Vater, als Sohn Gottes.

Dieser Ausdruck ist gleichbedeutend mit dem anderen: „der im Schoß des Vaters ist“ (Joh 1,18). Er bezeichnet die untrennbare Vereinigung des Sohnes Gottes mit Gott dem Vater der Natur nach.

Er weist darauf hin, dass Christus, obgleich Er wahrer und vollkommener Mensch ist, zugleich wahrer Gott ist. So können wir im Licht der vollen neutestamentlichen Offenbarung in den wenigen Worten des betrachteten Verses folgende Lehre über die Person des Messias erkennen.

Der Messias, Christus, und nur Er allein, besitzt volles, gänzliches und vollkommenes Wissen über Gott und Seine höchsten Geheimnisse, die Ihn Selbst betreffen. Ebenso kennt Er die Geheimnisse des Reiches Gottes auf Erden überhaupt und des Reiches des Messias im Besonderen.

Denn Er Selbst hört auch nach der Menschwerdung nicht auf, bei Gott zu sein. Er ist Selbst Gott und vereinigt in Sich die göttliche und die menschliche Natur. Er, Gott, ist vom Himmel herabgestiegen und Fleisch geworden, um den Menschen die Geheimnisse Gottes mitzuteilen.

Folglich, so kann man diesen Gedanken fortsetzen, muss man Ihm unbedingt glauben. Man muss an die unverbrüchliche Wahrheit Seiner Lehre über Gott, über Sich Selbst, über das Reich Gottes und über alles glauben.

Dieser Glaube an Ihn als den Messias, den Sohn Gottes und Menschensohn, ist vonseiten des Menschen die notwendige Bedingung, um die Wiedergeburt und danach die Teilnahme an Seinem gnadenhaften Reich zu empfangen.

Durch diese Lehre wurde Nikodemus einerseits, wenn auch verhüllt, der wahre Begriff von der Person Jesu Christi Selbst mitgeteilt. Ihm wurde zu erkennen gegeben, dass seine zuvor ausgesprochene Ansicht über Ihn irrig war.

Aus diesen Worten musste er schließen, dass Jesus kein gewöhnlicher Prophet, Lehrer und Wundertäter ist, der anderen früheren Propheten gliche. Er ist vielmehr eine besondere, göttliche Person, die im Fleisch erschienen ist, als Menschensohn.

Andererseits offenbarte Christus Nikodemus damit die wahre Lehre vom Messias. Es war eine Lehre, die im Alten Testament nicht so klar offenbart worden war. Diese Lehre überstieg zweifellos Nikodemus’ Vorstellungen vom Messias, ja sie widersprach ihnen.

Die Juden erwarteten in der Person des Messias einen außerordentlichen Gesandten Gottes. Wenn Er komme, werde Er ihnen alles verkünden (Joh 4,25) und in Ewigkeit bleiben (Joh 12,34). Sie meinten aber, Er werde ein Mensch sein, jedenfalls nicht Gott.

Später erwies sich Christi Lehre von Seiner Wesensgleichheit mit dem Vater für sie als unerträglich, als Er begann, offen davon zu sprechen. Sie hielten sie für Lästerung (Joh 10,30-33.38-39).

Doch dies war noch eines jener himmlischen Geheimnisse, von denen Christus mit Nikodemus zu sprechen begann. Es war eine Seite des Begriffs von der Person und dem Werk des Messias. Das andere Geheimnis ist, dass der Messias leiden und sterben muss, um die Menschen mit Gott zu versöhnen und sie durch den Glauben an Ihn zu retten.