Epheser 4,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So gilt: Je mehr jemand sich erniedrigt, desto mehr wird er erhöht. Wie beim Wasser: Je tiefer jemand in es eintaucht, desto stärker hebt es ihn nach oben. Und je näher ein Pfeil abgeschossen wird, desto sicherer trifft er das Ziel. So verhält es sich auch mit der Demut. Wenn wir jedoch vom Aufstieg Gottes sprechen, müssen wir uns zuerst Sein Herabsteigen vorstellen. Beim Menschen ist das nicht nötig.

„Der Hinabgestiegene ist derselbe, der auch über alle Himmel hinaufgestiegen ist, damit Er alles erfülle.“ Ging Er leiblich durch alle Himmel und alle Höhen, durch die himmlischen Kreise, die bei den Philosophen Sphären heißen, und stand Er beim Aufstieg auf der Spitze des Gewölbes oder, um eben dieses Wort zu gebrauchen, in der Mitte des Bogens, apside? Oder müssen wir gewiss glauben, dass Er über dem Himmel stand, das heißt über dem Unsichtbaren, indem Er alles Leibliche verachtete und entfernte und das Ewige schaute?

So stieg der Sohn Gottes in die unteren Bereiche der Erde hinab und stieg über alle Himmel hinauf. Dadurch erfüllte Er nicht nur das Gesetz und die Propheten, sondern auch einige verborgene Ziele, die nur Er mit dem Vater kannte. Denn wir können nicht wissen, auf welche Weise das Blut Christi den Engeln und denen im Hades nützlich war. Und doch können wir nicht nicht wissen, dass es Nutzen brachte.

Er stieg in den Hades hinab und fuhr in die Himmel auf, um jene zu erfüllen, die in diesen Bereichen waren, soweit sie dies aufnehmen konnten. Daraus muss man erkennen, dass alles leer war und Seiner Fülle bedurfte, bevor Christus hinabstieg und hinaufstieg.

Diese Stelle hat besonders große Bedeutung gegen Ebion und Photin. Denn wenn Er selbst, der zuvor vom Himmel herabgestiegen ist, auch der in den Himmel Hinaufsteigende ist, wie kann dann unser Herr Jesus Christus nicht vor Maria, sondern erst nach Maria sein? Sie hat auch Kraft gegen jene, die in krankhaftem Irrtum zwei Söhne ersinnen. Denn es wird sehr klar gesagt, dass Er sowohl der Hinaufsteigende als auch der Hinabsteigende ist.

Indem wir aber so sprechen, geben wir keinen unmittelbaren Anlass zur Wiederherstellung der alten Häresie, die eine doppelte Heilsökonomie Christi behauptet. Vielmehr bekennen wir so den einen Sohn, den göttlichen und menschlichen. Dabei schneiden wir keinen Teil der Heilsökonomie des angenommenen Menschen ab, durch den wir gerettet sind, indem wir Ihm nur teilweise glauben.

Photin von Sirmium, griechisch Φωτεινὸς ὁ Σίρμιο, lateinisch Photinus Sirmium, gestorben 375, war Bischof von Sirmium in der römischen Provinz Niederpannonien und Schüler des Bischofs Markell von Ankyra. Photin behauptete, das Wort Gottes habe kein persönliches Sein und sei nicht vor allen Zeiten vom Vater geboren. Christus sei vielmehr ein bloßer Mensch, der nur vom Wort Gottes beseelt sei. Photin wurde nicht nur von orthodoxen Bischöfen auf den Konzilien von Antiochien im Jahr 341, Mailand im Jahr 346 und Mailand im Jahr 348 verurteilt, sondern auch von den Arianern auf dem Konzil von Sirmium im Jahr 351. Er starb 375 in der Verbannung.

Außerdem fügt Paulus hinzu: „damit Er alles erfülle“, mit anderen Worten: damit Er alles vollkommen mache und zur Fülle bringe, sodass nichts mangelhaft bleibe. Oder man muss es so verstehen, dass „alles erfüllen“ sich auf Seine Gebote bezieht. Sie sollen keinen Mangel haben, und nichts soll ihnen Vollkommenheit hinzufügen können.

„Diese Stelle trifft Ebion und Photin. Denn wenn der in die Himmel Aufgestiegene derselbe ist, der zuvor aus den Himmeln herabgestiegen ist, wie kann man dann sagen, unser Herr Jesus Christus sei nicht vor Maria gewesen, sondern erst nach ihr entstanden? Sie trifft auch jene, die in ihrem Wahn zwei Söhne erfunden haben, nämlich den Sohn Gottes und den Sohn des Menschen. Denn hier wird sehr klar gesagt, dass der Hinaufsteigende und der Hinabsteigende ein und derselbe ist“ (Hieronymus). Die letzte gottlose Lehre gehört Nestorius.

„Über alle Himmel.“ Dies ist dasselbe wie oben: „über jede Herrschaft, Macht und Kraft“ (Eph 1,21). Denn nicht der Ort ist wichtig, sondern das, was sich am Ort befindet. „Ein solcher Hoherpriester geziemte uns“, der „höher als die Himmel“ war (Hebr 7,26), und alle an Vollkommenheiten, Macht, Kraft und Reichtum der Güter überragte.

Er stieg tiefer als alles hinab und fuhr höher als alles hinauf. Dies geschah nicht nur, damit Er an allen Orten gewesen sei, sondern damit Er überall Spuren Seines Wirkens an jenen Personen hinterlasse, die dort wohnen und es empfangen können. Es berührte sowohl die im Hades Befindlichen als auch jene, von denen die Himmel erfüllt sind.

Der selige Hieronymus schreibt: „Wir können nicht wissen, auf welche Weise das Blut Jesu Christi den Engeln und denen im Hades wohltätig war. Dass es aber den einen wie den anderen wohltätig war, können wir nicht nicht wissen. Er stieg bis zum Hades hinab und fuhr in die Himmel auf, um jene zu erfüllen, die in diesen Bereichen waren, soweit sie Ihn aufnehmen konnten. Daraus muss man schließen, dass vor dem Herabsteigen und Aufsteigen Christi alles leer war und der Erfüllung durch Ihn bedurfte.“

„Damit Er alles erfülle.“ Ergänzend zu dem, was beim Apostel gesagt ist, dass Er tiefer als alles hinabstieg und höher als alles hinaufstieg, fügt Ambrosiaster auf den Herrn auch die folgenden Worte des Propheten David an: „Vom Ende des Himmels ist Sein Ausgang, und Sein Lauf bis zum Ende des Himmels“ (Ps 19,7). Von uns fügen wir hinzu: „und nichts bleibt Seiner Wärme verborgen.“

Auf dem Thron der Herrlichkeit zur Rechten des Vaters sitzend, ist Er allen sichtbar als Herrscher der ganzen Welt und Richter des Erdkreises. Er erfüllt alles mit Macht, Kraft, Herrlichkeit, Majestät, Allherrschaft, allwaltender Regierung, Fülle der Gnadengaben, Zeichen und Wunder.

Alles in der geistlichen Welt wird durch Ihn erbaut, im Himmel und auf Erden. Auch in der physischen Welt wird alles durch Ihn geordnet. Alles wird auf das eine Ziel gelenkt, dass zuletzt alles in der von Ihm erneuerten Gestalt erscheine. Jetzt geschieht dies alles verborgen und unsichtbar. Es wird aber eine Zeit kommen, da alles offen zutage tritt. Dieses verborgene Allwirken ist die Erfüllung aller Dinge durch Ihn. Im Glauben sehen wir es; betasten kann man es nicht.

Er stieg, sagt er, „über alle Himmel“ hinauf. Beachte hierzu, dass es drei Himmel gibt. Zwei erwähnt Mose, wenn er sagt: „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1). Da ist ein Himmel. „Und Gott sprach: Es werde eine Feste. Und Gott nannte die Feste Himmel“ (Gen 1,6.8). Da ist der zweite Himmel. Da wir in der Göttlichen Schrift hören, dass die Vögel, die in der Atmosphäre fliegen, „Vögel des Himmels“ genannt werden (Ps 8,9), ist daraus ersichtlich, dass auch die Atmosphäre Himmel heißt. Da sind also drei Himmel.

Darum nennen die Hebräer, die den Himmel in drei Teile geteilt verstehen, den untersten Himmel wolkentragend, den höheren sternentragend und den allerhöchsten engeltragend. Über alle diese Himmel fuhr Jesus Christus hinauf und setzte sich „zur Rechten Gottes“ (Apg 7,55).

Er fuhr hinauf, um auch mit dem Fleisch Seine ganze Herrschaft zu erfüllen, wie Er vor der Menschwerdung alles durch die Kraft Seiner Gottheit erfüllte. Dieses Wort hat auch einen anderen Sinn. Er fuhr hinauf, um durch die Sendung des Allheiligen Geistes alle, die an Ihn glauben, mit Seinen göttlichen Gaben zu erfüllen. Dieser Sinn stimmt nicht nur mit dem Wort überein: „damit ihr erfüllt werdet zur ganzen Fülle Gottes“ (Eph 3,19), sondern auch mit den folgenden Worten. In ihnen kehrt der Apostel zu seinem ersten Ziel zurück, zur Austeilung des Maßes der Gabe Christi, und sagt:

Eph 4,7-10. Und jedem der Gläubigen wird als einem einzelnen Glied im Organismus eine besondere Gnade oder Gabe geschenkt. Sie dient dem gemeinsamen und wohlgeordneten Wachstum des Ganzen. Sie kommt von dem gestorbenen, auferstandenen und verherrlichten Christus. „Darum heißt es: Er ist aufgefahren zur Höhe, hat die Gefangenschaft gefangen geführt und den Menschen Gaben gegeben“ und so weiter.

„Doch die Gläubigen ließ Er nicht verwaist, sondern sandte ihnen den Heiligen Geist, die Quelle aller Gnadengaben. Der Geist war nicht da, solange der Herr nicht verherrlicht war. Als Er aber verherrlicht wurde und die Herrlichkeit empfing, die Er beim Vater hatte, ehe die Welt war, da stieg darauf auch der Heilige Geist, die Quelle der Gnadengaben, auf die Erde herab. Da der Herr als Haupt sich selbst den Leib der Kirche erbaut, bestimmt Er auch selbst das Maß der Gabe: dem einen ein Talent, dem anderen fünf. Dieses Wirken Gottes zu unserem Heil ist aus dem Aufbau des Glaubens von selbst ersichtlich. Der heilige Paulus stellt es aber den alttestamentlichen Hinweisen gegenüber und verleiht ihm so die Kraft einer vorewigen Vorherbestimmung“ (Bischof Theophan).

Der heilige Chrysostomus fragt: „Von welcher Gefangenschaft spricht der Apostel?“ Und er antwortet: „Von der Gefangenschaft des Teufels. Denn der Herr hat diesen Tyrannen gefangen genommen, dazu den Tod, den Fluch und die Sünde.“ Der selige Hieronymus schreibt: „Er stieg bis zum Hades hinab und fuhr in die Himmel auf, um jene zu erfüllen. Die in diesen Bereichen waren.“ „Auf dem Thron der Herrlichkeit sitzend erfüllt Er alles durch Seine Macht, durch die Fülle der Gnadengaben, Zeichen und Wunder“ (Bischof Theophan).

Um zu erklären, wie groß die Macht des triumphierenden Christus ist, zieht der Apostel aus dem Ausdruck des Psalms „Er stieg hinauf“, άνέβη, die Folgerung, dass Christus zuvor in die äußersten Grenzen des Seins hinabgestiegen sei. Er stieg in die Bereiche hinab, die niedriger sind als die Erde, das heißt in die Unterwelt. So sollte Er alles, von unten bis oben, Seiner Macht unterwerfen, alles mit sich erfüllen und dann als allmächtiger Austeiler der Gaben erscheinen.

Warum der Apostel die Worte des Psalms bis zur Veränderung ihres nächsten Sinnes ändert, ist sehr schwer zu beantworten. Statt „Er empfing Gaben für die Menschen“ sagt er: „Er gab Gaben.“ Am wahrscheinlichsten ist die Annahme, dass der Apostel dabei den Anlass berücksichtigte, aus dem David diesen messianischen Psalm verfasste. David hatte damals einen Sieg über Feinde errungen und die von den Feinden genommene Beute für den Bau des Tempels Gottes bestimmt (2 Sam 8,11 ff.; 1 Chr 19,8 und 11). Wie David die Gaben von den Besiegten empfing, um sie dem Tempel zu geben, so erhielt Christus alle himmlischen Güter in Seine Macht, um sie nach Seinem Willen den an Ihn Glaubenden auszuteilen. So erbaut Er den Tempel Gottes, das heißt die Kirche. Folglich legt der Apostel nicht den buchstäblichen, sondern den inneren Sinn des Psalms dar.

Dass Christus von der Erde und nicht aus dem Hades in den Himmel auffuhr, kann gegen die Richtigkeit dieser Erklärung nicht sprechen. Denn der Apostel berichtet uns nicht die Geschichte Christi, sondern weist nur auf die Grenzen hin, bis zu denen Seine Macht reicht.