Römer 3,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dann schließlich bietet er das Arzneimittel des Glaubens dar. Er eröffnet die Menschenliebe der göttlichen Heilsökonomie und sagt: „Was also? Haben wir einen Vorzug? Denn wir haben zuvor Juden und Hellenen beschuldigt, dass alle unter der Sünde sind.

Wie geschrieben steht: Es gibt keinen Gerechten, auch nicht einen. Es gibt keinen Verständigen, keinen, der Gott sucht. Alle sind abgewichen, allesamt unnütz geworden. Es gibt keinen, der Güte tut, es gibt auch nicht einen“ (Ps 13,2-3).

„Ein offenes Grab ist ihre Kehle, mit ihren Zungen betrogen sie. Natterngift ist unter ihren Lippen“ (Ps 139,3). „Ihr Mund ist voll Fluch und Bitterkeit“ (Ps 9,28). „Schnell sind ihre Füße, Blut zu vergießen“ (Spr 1,16).

„Zerschmetterung und Elend sind auf ihren Wegen, und den Weg des Friedens haben sie nicht erkannt“ (Jes 59,7-8). „Es ist keine Gottesfurcht vor ihren Augen“ (Ps 35,2).

Auch im zuvor Ausgelegten verglich der Apostel Beschneidung und Unbeschnittenheit miteinander und fügte hinzu: „Was ist also der Vorzug des Juden?“ (Röm 3,1). Und hier, da er den Vorrang der evangelischen Gnade zeigen will, sagte er: „Was also? Haben wir einen Vorzug?“

Denn wir haben bewiesen, dass sowohl die außerhalb des Gesetzes als auch die unter dem Gesetz Lebenden gesündigt haben. Er fügte auch das Zeugnis Davids hinzu, weil es dem gegenwärtigen Gegenstand sehr entspricht.

Dies tut er vor allem aus Sorge um Kürze. Denn sonst hätte er zur Anklage der Juden alle Propheten aufgerufen, die Ähnliches und noch Unpassenderes über sie sagten. Darum fügte der Apostel hinzu: Siehe Röm 3,19.

Da er voraussetzt, dass dies im Geist der Juden klar geworden ist, wendet er sich an seinen Mitfragenden. Aus eigener Person fragt er ihn: Was meinst du nach allem, was ich gesagt habe? Haben wir Vorzüge? Können wir uns hinter ihnen verbergen und uns durch sie vor dem Gericht Gottes schützen? Er stellt auch sich selbst in ihre Reihe, um die offensichtliche, unangenehme Antwort zu mildern.

Ebenso konnten aber auch die Juden fragen. Der Apostel sagte nicht geradeheraus, dass die Vorzüge nicht vor dem Gericht schützen. Er führte die Rede vielmehr so, dass die Juden selbst dies folgern sollten. Das aber wollten sie nicht. Darum stellen sie die Frage: Wie also? Sage uns geradeheraus: Haben wir einen Vorrang? Haben wir irgendeinen Vorzug? Der Apostel erfüllt ihr Verlangen und sagt nun offen: keineswegs.

Vorzüge gab es zwar. Doch unsere Werke haben ihnen jede Bedeutung genommen. Wegen dieser Werke sind wir ohne jeden Vorzug geblieben. Der selige Theophylakt schreibt: „Obwohl sie, das heißt die Juden, einen gewissen Vorzug hatten, weil sie von Gott erwählt waren, entehrten sie doch durch ihre Werke Gott, der sie durch Ehre geehrt und erwählt hatte. Darum haben sie nicht nur keinen Vorzug mehr, sondern unterliegen auch einer größeren Verurteilung. Er spricht gleichsam aus der Person der Juden: Was also? Haben wir einen Vorrang? Das heißt: Haben wir irgendeinen Vorzug? Überragen wir die anderen? Sind wir Juden, die Gesetz und Beschneidung empfangen haben, Gott wohlgefälliger als die übrigen? Keineswegs, das heißt: ganz und gar nicht. Denn die Juden haben, um nicht mehr zu sagen, ebenso gesündigt wie die Heiden.“

Ein solches Urteil aus dem Mund des Apostels Paulus konnte hart erscheinen und die heilsame Wirkung seiner anklagenden Rede hindern. Darum beeilt er sich, dies abzuwenden. Er sagt gleichsam: Nicht ich sage das. Die Propheten haben uns weit vor mir dessen beschuldigt.

Das Wort proetiasametha kann auch so übersetzt werden: wir sind zuvor getadelt, zuvor angeklagt worden. So tut es auch unsere slawische Übersetzung in der Zwischenbemerkung. Sowohl nach dem Gang der Rede als auch nach der Absicht des Apostels muss dies als die dem Urtext nähere Übersetzung gelten.

Der Apostel stellt sich selbst in die Reihe der Juden, obwohl er schon lange aus ihnen herausgetreten war. Er will zeigen, dass auch er sich keineswegs von diesen Vorverurteilungen ausnimmt. Gerade sie gaben ihm den Antrieb, sich vor dem Zorn Gottes unter den Schutz der Gnade zu bergen. Nachdem er dies gezeigt hat, will er auch sie dazu bewegen, ihm hierin möglichst bald nachzufolgen.

Er sagt gleichsam: Schon längst war dies vorausgesehen. Darum braucht man sich darüber nicht zu wundern, es nicht befremdlich zu finden und nicht zu leugnen. Vielmehr soll man die Wahrheit dessen anerkennen und den zuverlässigsten Weg suchen, wie man der Anklage entkommen kann.

Es besteht auch keine Notwendigkeit, sich gegen die wörtliche Übersetzung zu erheben: Wir haben zuvor getadelt. Das heißt: Wir haben zuvor getadelt, angeklagt und die Schuld erwiesen. Wenn es so gemeint ist, dann weist der Apostel hier auf seine vorausgehende Rede hin. In ihr hat er wirklich bewiesen, dass Heiden und Juden gleichermaßen unter der Sünde sind.

Unter der Sünde sein bedeutet: sündig und in der Sündigkeit ohne Entschuldigung sein, dem Gericht und der Verurteilung dafür unterliegen. Denn sie sündigten nicht aus irgendeinem Zwang, sondern nach ihrem bösen Willensentschluss. Sie wurden nicht durch ein gewaltsames Joch unter die Sünde gebracht, sondern stürzten sich aus Selbstgefälligkeit auf sie und versanken in ihr.

Unter der Sünde sein kann bedeuten: Sie sündigen und stehen wegen der Sünde unter dem Zorn Gottes.

Die Juden aber und die Griechen. Der Gedanke ist dieser: die Juden nicht weniger als die Griechen, oder den Griechen ähnlich, oder ebenso wie die Griechen. Denn die Rede handelt von den Juden. Auch die prophetischen Zurechtweisungen waren an sie gerichtet. Die Griechen stehen hier zum Vergleich.

„Damit jeder Mund verschlossen werde“ bedeutet nicht, dass die Juden sündigten, damit ihnen der Mund verschlossen werde. Vielmehr wurden sie überführt, damit sie ihre Sünde erkannten, wie Chrysostomus sagt.

Anmerkung. Der vom Apostel bewiesene Gedanke von der Sündhaftigkeit aller Menschen widerspricht nicht den Erwähnungen des Alten Testaments, wonach viele Personen vor Gott gerecht waren und das Rechte taten.

Der Apostel selbst führt im Hebräerbrief, Kapitel 11, eine ganze Reihe Gerechter aus dem Alten Testament an. Doch sie waren Gerechte aus Glauben, nicht aus Werken des Gesetzes.

Indem der Apostel die unter dem Gesetz Stehenden in dunklen Farben schildert, berührt er nicht die durch Glauben Gerechtfertigten. Genauer: Er berührt nicht ihre Gerechtigkeit aus Glauben, sondern sagt, dass alle Menschen, auch die Gerechten, nicht gerechtfertigt werden konnten, solange sie das Heil aus Werken des Gesetzes erwarteten.

Denn jeder Sünder, sei er Jude oder Heide, würde dann so urteilen: „Wenn die Treue Gottes durch meine Untreue zur Ehre Gottes erhöht wird, warum werde ich dann noch als Sünder gerichtet?“ (Röm 3,7).

Ja, sollte man nicht noch weiter gehen und sagen: „Lasst uns Böses tun, damit Gutes daraus komme“, wie einige uns lästern und behaupten, wir lehrten so? „Gerecht ist das Gericht über solche!“ (Röm 3,8-9), ruft der Apostel mit Entrüstung über alle derartigen Überlegungen aus.

Das Gesetz ist der Anzeiger der Sünden jeder Art. Darum kann vor ihm kein Sünder in irgendetwas gerechtfertigt werden. Diese Gedanken über das Gesetz entfaltete der Apostel oft für jene, die sich des Gesetzes rühmten. Er wollte seinen wahren Wert und Sinn zeigen und so den Stolz der unverständigen Juden zügeln.

Den Ausdruck „alles Fleisch“ wird nicht gerechtfertigt gebrauchte der Apostel, um zu zeigen, wo die Quelle der Ohnmacht liegt: nicht im Gesetz, sondern in uns. „Als Menschen, die Fleisch tragen, können wir das Gesetz nicht erfüllen. Darum ist gar nicht daran zu denken, dass jemand durch das alte Gesetz gerechtfertigt werden könnte“, sagt der hochgeweihte Theophan.

Bei der Aufzählung der Arten und Gattungen der Verderbtheit sündiger Menschen weist der Apostel auf Folgendes hin: die allgemeine Abkehr vom Streben nach Erkenntnis Gottes und nach dem Dienst an Ihm, den Wunsch, eigene Wege zu gehen. Nur sich selbst zu gefallen und nicht den Menschen zu dienen, gegenseitigen Betrug, heimliche Bosheit, üble Nachrede, listige und böse Arglist, Bereitschaft zu den furchtbarsten Morden und völliges Vergessen der Furcht vor Gott, dem Vergelter.

Es ist verständlich, dass Sünder dieser Art nicht nur selbst keine Rechtfertigung von Gott empfangen können. Nach und nach tragen sie auch Verderben in die ganze irdische Welt hinein. Überall bringen sie Zwietracht, Unordnung und Bosheit hervor, sodass die Menschen einander zu Raubtieren und todbringenden Schlangen geworden sind. Davon zeugten viele römische Schriftsteller jener Zeit deutlich.

Der Apostel Paulus aber stellt die menschliche Sündhaftigkeit auf Grund älterer und zuverlässigerer, gottinspirierter Schriften dar. Dadurch nimmt er der Anmaßung und Hoffart der Juden jeden Grund, die sich vergeblich der Werke des Gesetzes rühmten. Zugleich bewegt er alle, mit voller Buße zu Gott zu fliehen und die Gnade durch den Glauben anzunehmen.