Römer 15,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Ich bitte euch aber durch unseren Herrn Jesus Christus und durch die Liebe des Geistes.“ Der Apostel erwähnt hier wieder Christus und den Geist, spricht aber überhaupt nicht vom Vater. Ich merke dies an, damit du, wenn der Apostel den Vater und den Sohn oder nur den Vater erwähnt, weder den Sohn noch den Geist ausschließt. Und der Apostel sagte nicht: durch den Geist, sondern: „durch die Liebe des Geistes“. Wie Christus und wie der Vater die Welt geliebt haben, so auch der Geist. Doch worum bittest du, Paulus? Sage es mir. „Steht mir in den Gebeten für mich zu Gott bei, damit ich von den Widerspenstigen in Judäa befreit werde“ (vgl. Röm 15,31).

„Ich ermahne euch aber, Brüder, durch unseren Herrn Jesus Christus und durch die Liebe des Geistes.“ Niemals hält er sich selbst für glaubwürdig genug, sondern führt Mittler an. So weist er auch jetzt auf Christus und den Geist hin. Den Vater aber erwähnte er nicht, damit du erkennst: Wenn er den einen Vater erwähnt, schließt er den Sohn und den Geist nicht aus. Er sagte: „durch die Liebe des Geistes“, weil, wie der Vater und der Sohn die Welt geliebt haben, auch der Geist sie geliebt hat. „Ringt mit mir in den Gebeten für mich zu Gott.“ Er zeigt größte Demut, wenn er sagt, er bedürfe ihres Gebetes.

Paulus bittet sie, mit ihm in den Gebeten zu ringen, damit er von den ungläubigen Juden befreit werde. Er bittet nicht darum, weil er selbst wenig verdiene. Vielmehr folgt er der Ordnung, nach der die Kirche für ihren Vorsteher beten soll. Wenn nämlich viele einfache Menschen zusammenkommen und einmütig sind, werden sie zu einer Kraft. Die Gebete vieler können nicht ungehört bleiben (vgl. 2 Chr 7,14; Mt 18,19). Wenn sie also den Apostel zu sehen begehren, sollen sie inständig beten, damit er frei werde und sie ihn in Freude und Liebe aufnehmen können.

Wer wird dieses selige und dreimal selige Haupt mit würdigen Lobpreisungen bekränzen, und mit welchen? Erstens weiß er, was mit ihm geschehen wird, und sagt es voraus. Schon in Milet sagte er zu den Presbytern von Ephesus: "Der Geist bezeugt mir in jeder Stadt, dass Fesseln und Bedrängnisse meiner warten" (Apg 20,23). Als auch Agabus dasselbe vorhersagte und alle darüber trauerten und versuchten, ihn zurückzuhalten, sprach der göttliche Mann: "Was weint ihr und zerbrecht mir das Herz? Denn ich bin bereit, nicht nur gebunden zu werden, sondern auch für den Namen unseres Herrn Jesus Christus zu sterben" (Apg 21,13). Auch hier sagte er voraus, dass er sowohl die Römer als auch die Spanier sehen werde. Er fügte hinzu, er werde "in der Fülle des Segens des Evangeliums Christi" kommen.

Er bittet, für ihn zu beten. Dies tut er entweder als Zeugnis seiner größten Demut, in der er fühlt, dass er ihres Gebetes bedarf (vgl. Oikumenios, seliger Theophylakt). Oder er tut es zur Bestätigung der Kraft des Gebetes, das von einer ganzen Kirche verrichtet wird. Ambrosiaster schreibt: "Er bittet um Hilfe im Gebet nicht deshalb, weil sein eigenes Gebet vor Gott keine Kraft hätte. Er tut es, damit die Kirche, der gottgesetzten Ordnung gemäß, auch für ihren Ordner bete. Denn wenn viele Kleine sich zu einmütigem Gebet versammeln, werden sie groß. Durch die Gebete vieler kann das Erbetene nicht unerbeten bleiben. Wenn also auch ihr mich aufrichtig sehen wollt, so betet eifriger. Durch eure Gebete sollt ihr mich von allem Feindlichen befreien.

Gegen diese Rechtgläubigkeit können manche einwenden, Gott selbst geschehe Kränkung und Verachtung, wenn wir die Heiligen anrufen und von ihnen Erbarmen erbitten, mehr als von dem einen Gott. Wenn man diesen Einwand aber für wahr hält, dann müsste man entschieden folgern: Auch die Heiligen, die in dieser Welt leben, darf man nicht zu Hilfe rufen und nicht um Gebet bitten. Steht dies nicht der Heiligen Schrift entgegen, die an vielen Stellen spricht? Paulus, so groß unter den Aposteln, eine so große Leuchte und ein Gott Wohlgefälliger, rief in diesem Leben Menschen an, die auf Erden lebten, und bat um ihr Gebet: "Helft mir in den Gebeten für mich zu Gott."

Weiter bestimmt er die Zeit seiner Ankunft in Rom. Seit vielen Jahren hatten seine Predigtmühen in von Rom entfernten Ländern sie immer wieder verhindert. Dem Apostel bleibt nur noch, den Christen in Jerusalem die Geldhilfe der Brüder aus Makedonien und Achaia zu überbringen. „Wenn ich dies vollendet und ihnen diese Frucht des Eifers zuverlässig überbracht habe, werde ich“, sagt der Apostel zu den Römern, „durch eure Gegenden nach Spanien reisen“ (Röm 15,28). Darum bittet der Apostel die Römer um Gebete, „damit ich, wenn Gott es will, mit Freude zu euch komme und bei euch Ruhe finde“ (Röm 15,32).

Da die Ankunft des Apostels in Jerusalem und überhaupt alle seine Absichten in der Ausführung verzögert werden konnten, und zwar unabhängig vom Apostel selbst, wie es auch geschah, fleht er die römischen Christen an, für ihn zu beten. Gott möge ihm gewähren, seinen Dienst zum Wohl der Christen in Jerusalem glücklich zu erfüllen. Danach spricht der Apostel den Römern den göttlichen Frieden zu, dessen sie wegen der unter ihnen entstandenen Streitigkeiten so sehr bedurften. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: "Gewiss stand dem Apostel ein großer Kampf bevor. Darum bittet er sie, für ihn zu beten. Er sagte nicht: damit ich in den Wettkampf eintrete, sondern: damit ich befreit werde, wie Jesus Christus gebot: Betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet (Mt 26,41).