Römer 15,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was bedeutet: "in der Fülle des Segens"? Der Apostel spricht hier entweder von Gütern oder überhaupt von jedem guten Werk. Er pflegt das Almosen, wie auch vieles andere, Segen zu nennen. So etwa, wenn er sagt: "als Segen und nicht als Gewinnsucht" (2 Kor 9,5). Auch im Alten Testament war es üblich, das Almosen so zu nennen. Da der Apostel hier aber hinzufügt: "des Evangeliums", behaupten wir, dass unter Segen nicht nur Besitz verstanden wird, sondern auch alles Übrige. Er sagt gleichsam: Ich weiß, dass ich, wenn ich zu euch komme, euch in allem wohlstehend finden werde, reich an Gütern und vieler guter Lobpreisungen würdig, dem Evangelium gemäß. Siehe eine wunderbare Weise, Rat zu geben: ihnen durch Lob zuvorzukommen. Da der Apostel sich scheut, seinen Gedanken in Gestalt einer Mahnung vorzulegen, greift er zu dieser Weise der Zurechtbringung.

Das heißt: Ich werde euch bewährt in allen evangelischen Gütern sehen. Denn die volle Segnung des Evangeliums nennt er alle Güter, die des Segens würdig sind, das heißt des Lobes gemäß dem Evangelium. Du kannst unter Segnung aber auch das Almosen verstehen. Dann wäre der Gedanke: Ich werde euch vollkommen in Barmherzigkeit und Menschenliebe finden. Er sagt dies im Voraus, damit sie sich der Lobsprüche schämten und sich bemühten, so zu erscheinen.

Und ich weiß, dass ich, wenn ich zu euch gehe, nach dem Befehl des Herrn zum Evangelium kommen werde.

Die volle Segnung bezieht sich auf die Wunder, und durch sie wurden sie im Glauben gefestigt.

Der Apostel nannte die Gefahren, denen er in Jerusalem um des Evangeliums willen ausgesetzt wurde, die Fülle des Segens des Evangeliums. Denn dies lassen die folgenden Worte erkennen.

Der Apostel wusste, dass er wegen der Predigt Christi in Fesseln nach Rom geführt werden würde. Darum sagte er voraus, dass er in der Fülle des Segens kommen werde, denn er war sich bewusst, keine geringere Gnade zu besitzen als die übrigen Apostel.

"In Erfüllung", έν πληρώματι, bedeutet: in Fülle. Ich werde in der Fülle des Segens kommen oder erfüllt vom Segen des Evangeliums Christi. Das heißt: erfüllt von allen Gnadengaben, die denen gereicht werden, welche das Evangelium Christi oder den Glauben an Christus den Herrn annehmen und bewahren. Ich werde, sagt er, so kommen, gewiss damit auch sie an den Gaben Anteil erhalten. Er verspricht dies, weil ihm durch den Geist kundgetan wurde, dass ihnen tatsächlich eine geistliche Gabe zu ihrer Festigung verliehen werden würde. Zu diesem Zweck wollte er sie sehen (vgl. Röm 1,11). Oder: Wie Christus der Herr an anderen Orten vieles durch ihn wirkte, durch Wort und Tat, in der Kraft von Zeichen und Wundern, so werde Er auch unter ihnen ebenso wirken.

„In der Fülle des Segens des Evangeliums Christi.“ Der Apostel spricht die Hoffnung aus, dass sein Evangelium auch in Rom von Gott gesegnet werde und den Hörern Segen bringe.

Weiter bestimmt er die Zeit seiner Ankunft in Rom. Seit vielen Jahren hatten seine Predigtmühen in von Rom entfernten Ländern sie immer wieder verhindert. Dem Apostel bleibt nur noch, den Christen in Jerusalem die Geldhilfe der Brüder aus Makedonien und Achaia zu überbringen. „Wenn ich dies vollendet und ihnen diese Frucht des Eifers zuverlässig überbracht habe, werde ich“, sagt der Apostel zu den Römern, „durch eure Gegenden nach Spanien reisen“ (Röm 15,28). Darum bittet der Apostel die Römer um Gebete, „damit ich, wenn Gott es will, mit Freude zu euch komme und bei euch Ruhe finde“ (Röm 15,32).

Der Apostel beschreibt den Römern seine Lage nicht ohne Ziel. Indem er auf die Früchte des Christentums in Griechenland hinweist, erteilt er auch den Römern eine Lehre über dieselbe Offenbarung lebendiger christlicher Liebe. Zugleich gibt er ungefähr die Zeit an, zu der er möglicherweise zu ihnen kommen kann. Der heilige Johannes Chrysostomus sieht in der Angabe des Apostels über seine Reise nach Jerusalem eine kunstvolle Lehre und schreibt: "Hier muss man besonders die Weisheit des Apostels bewundern, weil er eine solche Weise des Rates fand. Auf die Römer konnte er dadurch stärker wirken als durch die Mahnung selbst. Denn sie hätten es als Beleidigung empfunden, wenn der Apostel ihnen die Korinther und Makedonier als Beispiel zur Nachahmung vorgestellt hätte.