Doch konnte er fürchten, dass sie seine Gabe als unrein zurückweisen würden. Sie könnten sie als von einem Menschen dargebracht ansehen, der das Gesetz herabsetze und aufhebe.
Sie könnten auch andere dazu hinreißen, obwohl diese solche Gedanken nicht teilten. Diese anderen bildeten eine Minderheit, die außerstande war, mit der Mehrheit jener fertigzuwerden.
Auch das konnte er fürchten: dass selbst die Gläubigen, die ihn nicht mieden, in der Sache der Gabe irgendwie Verdacht gegen ihn schöpften. Sie könnten über ihn anders denken, als es dem Geist entsprach, in dem dieser Dienst vollzogen wurde. Das hätte den Apostel äußerst betrüben können.
Das waren die Befürchtungen, die den Apostel bei seinem Zug nach Jerusalem beschäftigten. Um ihre Abwendung betete er selbst inständig. Auch die Römer bittet er, mit ihm im Gebet zu ringen.
Erstens: dass ich errettet werde von den Widerspenstigen, apeithounton, von den Ungläubigen, nicht nur in Jerusalem, sondern in ganz Judäa. Doch auch sie alle strömten nach Jerusalem zusammen. Darum lag die Hauptgefahr dort.
Entweder sah der Apostel bestimmt voraus oder fühlte unbestimmt voraus, dass ihn dort große Bedrängnisse und Gefahren erwarteten. Darum betet er um Errettung. Doch er flieht die Not nicht, sondern geht ihr mutig entgegen, in Hingabe an den Willen Gottes.
Das bezeugte er später auf dem Weg nach Jerusalem. Der selige Theodoret schreibt: „Wer und mit welchen Lobpreisungen wird dieses selige und dreimal selige Haupt bekränzen? Erstens weiß er, was mit ihm geschehen wird, und sagt es voraus.
Denn schon in Milet sagte er zu den Presbytern von Ephesus: Der Geist bezeugt mir in jeder Stadt, dass Fesseln und Bedrängnisse auf mich warten (vgl. Apg 20,23). Dennoch geht er.
Und als Agabus dasselbe voraussagte, als alle darüber trauerten und ihn zurückzuhalten versuchten, sprach der göttliche Mann: Was weint ihr und brecht mir das Herz? Denn ich bin bereit, nicht nur gebunden zu werden, sondern auch für den Namen unseres Herrn Jesus Christus zu sterben (vgl. Apg 21,13).“
Dies wurde nach der Abfassung des Briefes gesprochen. Doch schon jetzt sah oder fühlte er es voraus. Darum ist das Gebet kein Zeugnis der Furcht. Es ist vielmehr die Vergewisserung in Hoffnung und unzweifelhaftem Harren auf Errettung.
Der heilige Chrysostomus sagt: „Gewiss stand dem Apostel ein großer Kampf bevor. Darum bittet er sie, für ihn zu beten. Er sagte nicht: dass ich in den Wettkampf eintrete, sondern: dass ich errettet werde.
So hat Christus geboten: ‚Betet, dass ihr nicht in Versuchung geratet‘ (Mt 26,41). Mit diesen Worten drückt er aus, dass irgendwelche bösen Wölfe bereit sind, ihn anzugreifen. Es sind nicht Menschen, sondern, richtiger gesagt, wilde Tiere.“
Zweitens: dass mein Dienst in Jerusalem den Heiligen wohlgefällig sei. „Wohlgefällig“ heißt nicht, dass er den Heiligen zum Nutzen gereichen solle. Es heißt vielmehr, dass er von den Heiligen wohlwollend angenommen werde, euprosdektos.
Sie sollten darin von seiner Seite Mühe uneigennütziger Liebe sehen, die nichts anderes im Blick hatte als den Wunsch, das Los der Bedürftigen zu erleichtern. Vonseiten der Makedonier und Achäer sollten sie darin kein erzwungenes Hilfswerk sehen.
Sie sollten ein freies Mitleid erkennen, hervorgerufen allein durch das Gefühl der Bruderschaft, und ein Zeugnis der geistlichen Gemeinschaft mit ihnen. Betet, sagt er, dass dieser Dienst als in eben diesem Geist vollzogen angenommen werde.
Ambrosiaster schreibt: „Auch darum, sagt der Apostel, muss man beten, dass mein Dienst von den Heiligen in Jerusalem wohlwollend angenommen werde. Damit zeigt er, dass er wünscht, alles möge dem Willen Gottes gemäß geschehen.
Wie er selbst im Dienst arbeitete und Gott zu gefallen suchte, so sollten auch sie beim Empfang durch die Haltung ihres Herzens den Fügungen Gottes entsprechen. Sie sollten es so annehmen, wie Gott will, dass solche Gaben angenommen werden.
Wenn sie darin Gottes Wohlwollen gegen sich erkennen, sollen sie gemeinsam mit dem Apostel einmütig Gott Dank sagen. So groß erschien es dem Apostel, dass sie, durch seinen Dienst erfreut, Gott verherrlichten.“
THEOSIS