und weißt seinen Willen; und weil du aus dem Gesetz unterrichtet bist, prüfest du, was das Beste zu tun sei,
και γινωσκεις το θελημα και δοκιμαζεις τα διαφεροντα κατηχουμενος εκ του νομου
10 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Und du erkennst den Willen und prüfst das Bessere.“ Gewiss war auch dies ein Mangel, wenn es nicht durch Werke bestätigt wurde. Dennoch schien den Juden darin ein Vorzug zu liegen, weshalb der Apostel klar darauf hinweist.
Er sagte aber nicht: Du erfüllst, sondern: „Du erkennst und prüfst“, während du selbst dem nicht folgst und es nicht erfüllst.
„Und du kennst Seinen Willen“, das heißt den Willen Gottes. „Und du prüfst das Bessere“, das heißt: du entscheidest, was man tun und was man nicht tun soll. Unter dem Besseren (διαφέροντα) muss man das verstehen, was für jeden geziemend oder nützlich ist.
Wer von Anfang an in der Frömmigkeit erzogen wurde, jeder Verkehrung in den Lehren über Gott entging und im Gesetz Gottes unterwiesen wurde, das die Sünde verurteilt und das Gegenteil eingibt, hat keine gleiche Entschuldigung, wenn er in den Götzendienst fällt.
Anders steht es mit dem, der von Eltern erzogen wurde, die das Gesetz nicht kannten, von Heiden, die von Kindheit an im Götzendienst unterwiesen waren. „Der Herr richtet die Völker“ (Ps 7,9): Anders richtet Er den Juden und anders den Skythen.
Denn der Jude ruht im Gesetz, rühmt sich Gottes und prüft das Bessere. Er ist im Gesetz unterwiesen. Über die allen gemeinsamen Begriffe hinaus wurde er durch die Schriften der Propheten und des Gesetzes überzeugt und verständigt.
Wenn er sich als einer erweist, der in Gesetzlosigkeit gefallen ist, wird ihm dies als weit schwerere Sünde angerechnet. Die Skythen sind ein nomadisches Volk. Sie wurden in wilden und unmenschlichen Sitten erzogen.
Sie sind an Raub und gegenseitige Gewalt gewöhnt. Unbezähmbar geben sie sich dem Zorn hin. Durch gegenseitige Kränkungen werden sie leicht gereizt.
Sie sind daran gewöhnt, jeden Streit mit Waffen zu entscheiden, und daran gewöhnt, Zwiste mit Blutvergießen zu beenden. Wenn sie einander auch nur etwas Menschenliebe und Nachsicht erweisen, bereiten sie uns durch ihre Dienste die härteste Strafe.
Dass ein Jude glauben kann, scheint nicht allzu erstaunlich. Er ist durch das Gesetz dazu belehrt. Für ihn ist es wirklich gefährlich, nicht zu glauben, da er das Gesetz als Lehrer hat.
„Und du erkennst den Willen“, das heißt den Willen Gottes, „und prüfst das Bessere“. Das heißt: Du unterscheidest Gegensätze voneinander, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, Besonnenheit und Schändlichkeit, Frömmigkeit und Gottlosigkeit.
„Belehrt aus dem Gesetz.“ Denn in alledem ist es dein Lehrer geworden.
„Und du erkennst den Willen“, das heißt „den Willen Gottes“, wie der selige Theodoret und der selige Theophylakt sagen. Dieser Wille ist im Gesetz bestimmt ausgedrückt und von den Propheten ausgelegt.
Er zeigt genau an, wie man Gott gefallen soll, wie man gottgefällig miteinander leben soll, wie man seine Sünden tilgt und seine Laster bessert. Er zeigt auch, was man dabei in diesem Leben und nach dem Tod erwarten soll.
All dies, sagt er, erkennst du, Jude, und selig wärst du, wenn du auch so handeltest. Da dies aber nicht der Fall ist, dient ein solches Erkennen nur zu deiner größeren Verurteilung.
Chrysostomus sagt: „Nur zu erkennen ist nicht wichtig, wenn es nicht durch Werke bezeugt wird, obwohl es als Vorzug galt. Darum bemerkt der Apostel dies besonders. Er sagte nicht: du erfüllst, sondern: du erkennst, ohne dem zu folgen und es zu tun.“
„Und du prüfst das Bessere“, dokimazeis ta diapheronta. Dokimazein bedeutet prüfen, durch Erfahrung erkennen, unterscheiden und sich vergewissern. Diapheronta bedeutet das, was aus der Reihe hervorragt, das Bessere, das Ausgezeichnete.
Wenn man es allgemein versteht, heißt es: „Du unterscheidest die Gegensätze voneinander: Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, Keuschheit und Unzucht, Frömmigkeit und Gottlosigkeit“, wie der selige Theodoret sagt.
Da aber dokimazein auf eine besondere Tätigkeit oder auf ihre Erprobungen hinweist, kann man in diesen Worten eher einen Hinweis darauf sehen, dass der Jude gut bestimmen konnte, was er wann, wo und unter welchen Umständen tun sollte.
Er konnte erkennen, wie er Gott gefallen sollte und welche bessere Handlungsweise er wählen sollte. Dass er verstand, was man im Allgemeinen tun soll, wurde mit den Worten angezeigt: du erkennst den Willen.
Mit den Worten „du prüfst das Bessere“ wird angezeigt, dass er auch entscheiden konnte, was in besonderen Fällen für ihn besser zu tun sei. Der selige Theophylakt schreibt: „Unter dem Besseren muss man verstehen, was für jeden angemessen oder nützlich ist.
Unter dem Prüfen ist zu verstehen, dass du entscheidest, was man tun und was man in welchem Fall nicht tun soll.“ „Unterwiesen aus dem Gesetz.“ „Denn in all dem wurde es dir zum Lehrer“, sagt der selige Theodoret.
„Unterwiesen“, katechoumenos, heißt: katechisiert. In den Synagogen wurde das Gesetz gelesen, und durch das Ohr erhielt jeder, wenn auch widerwillig, Kenntnis dessen, was gebührte.
Diese Unterweisung durch das Gesetz lehrte eine genaue Unterscheidung, wie man in welchem Fall handeln sollte. Doch da sie nichts im Werk erfüllten, rühmten sie sich allein dieser Fähigkeit, das Gebührende zu unterscheiden.“ So Oikumenios.
„Du prüfst das Bessere“ (τὰ διαφέροντα, das Unterschiedene). „Er sagte nicht: Du erfüllst es, sondern: Du erkennst und prüfst, während du selbst dem nicht folgst und es nicht tust“, sagt Chrysostomus.
Es wird weder als Sünde angerechnet, andere zu lehren (V. 21), noch sich Gottes zu rühmen (V. 17), noch Seinen Willen zu kennen und das Bessere zu verstehen (V. 18).
Als große Sünde wird aber angerechnet, Gottes Willen zu kennen, sich Gottes zu rühmen, andere zu lehren und selbst Übertretungen zu begehen (V. 22).
Das Lehramt wird nicht aufgehoben. Den Lehrern wird vielmehr zur Pflicht gemacht, als Erste Täter des Gesetzes zu sein, das sie verkünden.
Die Juden müssen sich im Gericht Gottes sogar schuldiger erweisen als die Heiden. Denn sie kannten den Willen Gottes und wurden aus dem Gesetz im Besseren unterwiesen, entehrten aber durch ihr Leben nur den Namen Gottes unter den Heiden.
Darin überführten sie auch die Propheten. „Siehe, du nennst dich Jude und ruhst im Gesetz und rühmst dich Gottes“, nämlich dass Er vorzüglich dein Gott sei und nicht der der Heiden.
„Du erkennst das Bessere, da du aus dem Gesetz unterwiesen wirst, und bist von dir überzeugt, ein Führer der Blinden zu sein ... ein Erzieher der Unverständigen ... Wie also lehrst du dich selbst nicht?“
„Du rühmst dich des Gesetzes und entehrst Gott durch die Übertretung des Gesetzes? Denn um euretwillen wird, wie geschrieben steht, der Name Gottes unter den Heiden gelästert“ (Jes 52,5; Ez 36,20).
Als ob er die Hebräer schonen wollte, sprach der Apostel bisher von ihnen, ohne sie geradeheraus zu nennen. Jetzt aber, da der wesentliche Gedanke ihrer Schuld bereits ausgesprochen ist, entfaltet er ihn ausführlicher.
Er zeigt, worin sie besonders sündig waren. Hier wird die Überhebung der Hebräer wegen ihrer Gotterwähltheit und ihrer Kenntnis des Gesetzes mit ganzer Kraft überführt, da sie das Gesetz nicht erfüllten.
Zugleich wird gezeigt, dass die Hebräer die wesentlichsten und ersten Gebote übertreten: Sie glauben nicht, begehen Ehebruch und Tempelraub. Solche Übertretungen verabscheuen sogar anständige Heiden.
Darum geben sie den Heiden Anlass, vom wahren Gott selbst, dessen Verehrer sie sich zu Unrecht nennen, nicht gut zu denken. Davon sprachen schon die heiligen Propheten (Jes 52,5; Ez 36,20).
Nach dem Wort des heiligen Chrysostomus liegen „in dieser Anklage zwei Schuldpunkte. Denn es wird gesagt, dass sie nicht nur selbst Gott beleidigen, sondern auch andere dazu führen.“
„Oben tadelte er sie dafür, dass sie, wenn sie andere lehren, sich selbst nicht lehren. Jetzt tadelt er sie wegen Größerem: Ihr lehrt nicht nur nicht, nach dem Gesetz zu leben, sondern lehrt das Gegenteil, nämlich Gott zu lästern.
Denn wenn die Heiden eure Verderbtheit sehen, sagen sie: Kann Gott, der solche liebt, wirklich der wahre Gott sein?“ So der selige Theophylakt.
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THEOSIS