ein Züchtiger der Törichten, ein Lehrer der Einfältigen, hast die Form, was zu wissen und recht ist, im Gesetz.
παιδευτην αφρονων διδασκαλον νηπιων εχοντα την μορφωσιν της γνωσεως και της αληθειας εν τω νομω
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Wiederum sagte der Apostel nicht: „im Gewissen, in den Werken und in rechten Handlungen“, sondern: „im Gesetz“. Indem er so sprach, tat er hier dasselbe, was er in Bezug auf die Heiden getan hatte.
Denn wie er dort sagte: „Mit demselben Gericht, mit dem du den anderen richtest, verurteilst du dich selbst“ (Röm 2,1), so sagt er auch hier: „Wie kommt es, dass du, der du einen anderen lehrst, dich selbst nicht lehrst?“ (Röm 2,21).
Oben sagte er, dass das Hören des Gesetzes keinen Nutzen bringt, wenn die Erfüllung nicht hinzukommt. Denn nicht die Hörer des Gesetzes, sagt er, sind gerecht vor Gott, sondern die Täter des Gesetzes (Röm 2,13). Jetzt sagt er noch mehr: Selbst wenn du Lehrer bist, nützt es dir nichts, wenn du das Gesetz nicht erfüllst. Du ziehst dir vielmehr eine größere Strafe zu. Weil die Juden sich auf ihre Würde als Lehrer sehr viel einbildeten, zeigt er gerade daraus, dass sie des Spottes würdig sind. Wenn er sagt: Führer der Blinden, Lehrer der Unmündigen und dergleichen, zeichnet er den Hochmut der Juden. Sie nannten sich selbst Führer, Licht und Unterweiser. Die aus dem Heidentum Bekehrten aber nannten sie solche, die in der Finsternis seien, Unmündige und Unwissende.
Du hast jedoch das Bild der Erkenntnis und der Wahrheit nicht in Werken und Verdiensten, sondern im Gesetz. Du verlässt dich auf dieses Gesetz wie auf ein Abbild der Tugend. So besitzt jemand ein Bild des Königs, zeichnet aber selbst nichts davon ab. Andere haben es nicht, sehen es nicht und ahmen es doch treu nach. Jeder Lehrer schreibt und bildet also in den Seelen der Schüler die Erkenntnis des Guten und damit die Wahrheit selbst ab. Verwirklicht er dies auch im Tun, so ist er vollkommen. Andernfalls ist er wie jene, die der Apostel jetzt verurteilt. Einige verstanden unter dem Bild ein unechtes Muster der Erkenntnis. Du hast, sagt er, keine wahre Erkenntnis und Frömmigkeit, sondern eine verfälschte, die mit einem trügerischen Schein bedeckt ist.
Dies ist wahr, denn die Aufgabe des Gesetzes ist es, die Unwissenden zu lehren und die Uneingeweihten Gott zu unterwerfen. Es soll jene, die Götzen anbeten, zum Glauben an die bessere Hoffnung ermuntern, die das Gesetz verheißt.
Der Lehrer des Gesetzes wird mit Recht in diesen Dingen gepriesen, weil er anderen das Vorbild der Wahrheit weitergibt. Wenn er aber Den nicht annimmt, den das Gesetz verheißen hat, rühmt er sich vergeblich im Gesetz.
Denn er schadet dem Gesetz, indem er den im Gesetz verheißenen Christus verwirft. Dann ist er nicht mehr Erzieher der Unwissenden, nicht Lehrer der Unmündigen und nicht Licht für die in Finsternis.
Er ist vielmehr ihr aller Führer ins Verderben.
„Du vertraust darauf, ein Führer der Blinden zu sein, ein Licht derer, die in Finsternis sind, ein Erzieher der Unverständigen, ein Lehrer der Unmündigen.“ Der Apostel zeigte hier, wie hoch sie von sich dachten.
Er offenbarte auch, mit welcher Verachtung sie auf die Proselyten blickten. „Du hast die Gestalt der Erkenntnis und der Wahrheit im Gesetz.“ Denn die Kennzeichen all dessen hat dir das göttliche Gesetz gezeigt.
Da der Jude wahre Erkenntnis von Gott und vom Willen Gottes besaß, sah er, wie alle anderen Völker in der Finsternis der Unwissenheit versanken und von verschiedenen Irrtümern umhergetrieben wurden. Darum konnte er nicht umhin, seinen Vorzug in dieser Hinsicht zu erkennen. Ebenso musste er sich als Führer, Licht und Lehrer für andere betrachten.
Auch nach Gottes Bestimmung sollte er dies sein. Gottes Absicht war es, die Wahrheit in Seinem Volk zu bewahren. Durch unablässige Erinnerung und Auslegung von oben sollte Er sie durch dieses Volk allmählich auch unter den anderen verbreiten.
Der Tadel des Apostels richtet sich nicht dagegen, dass sie solche sein sollten. Er richtet sich dagegen, dass sie, obwohl sie solche sein sollten und ihre Bestimmung erkannten, in der Tat nicht besser waren als jene, die sie leiten mussten.
Hier stellt er nur diesen Vorzug heraus. Weiter unten, vom 21. Vers an, beginnt er dann mit der eigentlichen Anklage. Es ist, als sagte er: All dies müsste so sein. Doch wie steht es mit euch selbst?
"Du vertraust aber", πέποιθάς τε, das heißt: du vertraust überdies, du denkst von dir selbst, du bist von dir überzeugt, dass du dies und jenes seist.
Den Worten Führer, Licht, Wegweiser, Lehrer kann man keine besondere Einzelbedeutung geben. Man kann darunter in verschiedenen Ausdrücken ein und dasselbe verstehen: was einer, der die Wahrheit besitzt, für jene wird, die sie nicht kennen, wenn er sie ihnen mitteilt.
Dann lehrt die Wahrheit selbst, unterweist, erleuchtet und führt. Sie ist wie das Manna zu jedem Genuss geeignet. Man kann in diesen Worten aber auch einen Hinweis auf besondere Weisen der Erleuchtung durch die Wahrheit sehen.
Kinder sind schon an sich Unkundige der Wahrheit. Denn sie sind noch nicht zum Gebrauch des Verstandes herangewachsen, der die Wahrheit erkennen kann.
Die Unverständigen, ἄφρονες, sind nicht solche, die keinen Verstand haben. Sie haben ihn vielmehr nicht entwickelt. Sie sind Unwissende, die sich nicht darum bemühten, ihren Verstand durch Erkenntnis der Wahrheit zu bereichern.
Sie sind dieselben Kinder, die die Sache nicht verstehen. Nur sind sie nicht der Natur nach kindlich, sondern durch eigene Schuld.
Die in der Finsternis sind, haben zwar Augen, sehen aber nicht, weil kein Licht da ist. Die Blinden sind zwar vom Licht umgeben, sehen aber nicht, weil sie keine Augen haben.
Man kann es auch so verstehen: Kinder sind die, die zu lernen und zu erkennen beginnen. Die Unverständigen wissen, verstehen aber nicht, nach dem Erkannten zu handeln.
Die ersten brauchen Lehre. Sie werden von Lehrern unterrichtet, von διδάσκαλοι. Die zweiten brauchen praktische Unterweisung in der Fähigkeit zu handeln. Sie werden von Erziehern geschult, von παιδευταί.
So kann man hier einen Hinweis auf zwei Seiten des Lehramts sehen: die Auslegung der Wahrheit und die Unterweisung darin, wie man nach der Wahrheit lebt.
Dasselbe lässt sich auch in den beiden letzten Ausdrücken sehen. Dem, der in der Finsternis ist, gibt man eine Kerze, das Licht der Erkenntnis. Den Blinden nimmt man bei der Hand und führt ihn, indem man ihm sagt, wohin er treten soll.
Dadurch wird die Weise der Führung in der Erkenntnis und in der Einübung des Lebens bezeichnet. All dies konnte der Jude für alle Völker sein. Für die Proselyten war er es tatsächlich.
In den weiteren Worten "der die Gestalt der Erkenntnis und der Wahrheit im Gesetz hat" kann man unter Erkenntnis das Wissen verstehen. Unter Wahrheit kann man das Leben verstehen, das der Erkenntnis entspricht, wie Photius bei Oikumenios sagt.
Denn Erkenntnis wird erst dann wirkliche Erkenntnis, wenn sie ins Leben eingeht und in der Tat verwirklicht wird.
Beides hatte der Jude im Gesetz. Das geschriebene Gesetz teilte ihm Erkenntnis mit und zeigte ihm, wie er sein Leben ordnen sollte.
Die Gestalt von beidem, die wahre Gestalt dessen, wie es sein soll, prägte sich dem Geist der Juden durch die Verkündigung des Gesetzes und dessen Studium ein.
In alledem liegt nichts Tadelnswertes. Alles musste so sein. Nicht deswegen tadelt der Apostel. Er stellt dies heraus, um zuvor den Grund für den Tadel zu legen.
Der Tadel ist hier nur angedeutet in dem Wort: "du vertraust darauf, es zu sein", das heißt: du denkst von dir selbst so. Gott lehrte durch ihn, er aber schrieb sich das Lehramt zu, als wäre er selbst dessen Quelle.
Kam nicht aus dieser Selbstmeinung auch die Unordnung im Leben? Und hat die Unordnung im Leben nicht auch das Lehramt selbst verdorben?
Denn wessen Leben der Wahrheit nicht entspricht, dessen Wort ist weder verständlich noch überzeugend. Darum dachte der Jude nach seiner Bestimmung, er sei Führer und Lehrer. In Wirklichkeit aber hatte er aufgehört, dies zu sein, sobald er nicht mehr angemessen lebte.
Der heilige Chrysostomus sagt: "Wiederum sagte er nicht: du bist ein Wegführer der Blinden. Er sagt vielmehr: indem du dich dafür hältst, rühmst du dich dessen."
Photius schreibt bei Oikumenios: "Die Gestalt der Erkenntnis und der im Gesetz befindlichen Wahrheit eignet sich der an, der das Gesetz erkennt und nach ihm lebt. Die Gestalt der Erkenntnis eignet er sich an, wenn er erkennt. Die Gestalt der Wahrheit eignet er sich an, wenn er das Erkannte durch die Tat erfüllt.
Denn nur der erweist die Erkenntnis im Gesetz als wahr, der sie in der Tat erfüllt. Nur ein solcher erweist sie als zuverlässig.
Du aber, sagt er, hältst dich für einen Erzieher, Führer und Lehrer. Nicht einfach für irgendeinen, sondern für einen, der die Gestalt der im Gesetz befindlichen Erkenntnis und Wahrheit besitzt.
Du lebst aber so, als hättest du nie die Lehre des Gesetzes gehört. Da du also von dir denkst, du habest die Gestalt der Erkenntnis und der Wahrheit, und da du meinst, du seist Erzieher der Unverständigen, Führer und Lehrer, so lehre zuerst dich selbst.
Wenn du aber durch die Tat gezeigt hast, dass deine Lehre in dir wahr ist, dann wirst du auch andere lehren."
Diese Worte bilden einen guten Übergang zu der folgenden Anklage: Sie wissen, tun aber nicht.
Verse 19-20. Blinde, die in Finsternis sind, Unverständige und Unmündige heißen die Heiden im Blick auf die Erkenntnis der wahren Religion.
Es wird weder als Sünde angerechnet, andere zu lehren (V. 21), noch sich Gottes zu rühmen (V. 17), noch Seinen Willen zu kennen und das Bessere zu verstehen (V. 18).
Als große Sünde wird aber angerechnet, Gottes Willen zu kennen, sich Gottes zu rühmen, andere zu lehren und selbst Übertretungen zu begehen (V. 22).
Das Lehramt wird nicht aufgehoben. Den Lehrern wird vielmehr zur Pflicht gemacht, als Erste Täter des Gesetzes zu sein, das sie verkünden.
Die Juden müssen sich beim Gericht Gottes sogar schuldiger erweisen als die Heiden. Denn sie kannten den Willen Gottes und wurden aus dem Gesetz über das Bessere unterrichtet. Durch ihr Leben aber brachten sie nur den Namen Gottes unter den Heiden in Schande. Darin überführten sie auch die Propheten. "Siehe, du nennst dich Jude und ruhst dich auf dem Gesetz aus und rühmst dich Gottes", nämlich, dass Er vor allem dein Gott sei und nicht der Gott der Heiden. "Du erkennst das Bessere, weil du aus dem Gesetz unterrichtet wirst. Du bist überzeugt, ein Führer der Blinden zu sein, ein Unterweiser der Unverständigen. Wie also lehrst du dich selbst nicht? Du rühmst dich des Gesetzes und entehrst Gott durch Übertretung des Gesetzes? Denn euretwegen, wie geschrieben steht, wird der Name Gottes unter den Heiden gelästert" (Jes 52,5; Ez 36,20).
Als wollte der Apostel die Hebräer schonen, sprach er bisher von ihnen, ohne sie ausdrücklich zu nennen. Jetzt aber, nachdem der wesentliche Gedanke ihrer Schuld bereits ausgesprochen ist, entfaltet er ihn ausführlicher. Er zeigt, worin sie besonders sündigten. Hier wird die Selbstüberhebung der Hebräer wegen ihrer Erwählung durch Gott und ihrer Kenntnis des Gesetzes mit aller Kraft überführt, weil ihnen die Erfüllung fehlt. Zugleich wird gezeigt, dass die Hebräer die wesentlichsten und ersten Gebote verletzen. Sie glauben nicht, treiben Ehebruch und begehen Frevel am Heiligen. Solche Verletzungen verabscheuen selbst anständige Heiden. Darum geben sie den Heiden sogar Anlass, vom wahren Gott selbst, Dessen Verehrer sie sich zu Unrecht nennen, schlecht zu denken.
Davon sprachen schon die heiligen Propheten (Jes 52,5; Ez 36,20). Nach dem Wort des heiligen Chrysostomus liegen in dieser Anklage zwei Schuldpunkte. Es heißt nämlich, dass sie nicht nur selbst Gott beleidigen, sondern auch andere dazu bringen. Früher beschuldigte er sie, dass sie andere lehren und sich selbst nicht lehren. Jetzt beschuldigt er sie noch schwerer: Ihr lehrt nicht nur nicht, nach dem Gesetz zu leben, sondern lehrt das Gegenteil. Ihr lehrt, Gott zu lästern. Denn wenn die Heiden eure Verderbtheit sehen, sagen sie: Sollte Gott, Der solche liebt, wirklich der wahre Gott sein? (seliger Theophylakt).
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