THEOSISJohannes Chrysostomus
Wie er dort sagte: "Mit welchem Gericht du den anderen richtest, verurteilst du dich selbst" (Röm 2,1), so sagt er auch hier: Du lehrst also den anderen und lehrst dich selbst nicht? Dort gebraucht er jedoch einen schärferen Ausdruck, hier einen milderen. Er sagte nicht: Du bist größerer Strafe würdig, weil dir so vieles anvertraut wurde und du nichts davon so gebraucht hast, wie es sich gebührt. Vielmehr legt er seinen Gedanken in Form einer Frage dar, wendet sich an ihn und sagt: "Du lehrst also den anderen und lehrst dich selbst nicht?" Beachte auch in anderer Hinsicht die Weisheit des Paulus. Er zählt solche Vorzüge der Juden auf, die nicht von ihrem Eifer abhingen, sondern eine Gabe von oben waren.
Weiterlesen (350 Wörter)
Dann zeigt er, dass diese Vorzüge wegen der Nachlässigkeit der Juden für sie nicht nur überflüssig sind, sondern auch die Strafe vergrößern. Jude genannt zu werden, das Gesetz zu empfangen und alles Übrige, was der Apostel jetzt aufzählte, ist kein Verdienst von ihnen. Es ist eine Gnadengabe von oben. Zwar sagte er am Anfang, dass das bloße Hören des Gesetzes keinen Nutzen bringt, wenn die Erfüllung nicht hinzukommt. Denn "nicht die Hörer des Gesetzes", sagt er, "sind gerecht vor Gott" (Röm 2,13). Jetzt aber beweist er etwas weit Größeres. Nicht nur das Hören, sondern auch das Wichtigere, nämlich die Unterweisung im Gesetz selbst, hilft dem Lehrenden nicht, wenn er nicht tut, was er lehrt. Es hilft nicht nur nicht, sondern zieht noch größere Strafe zu. Wie kunstvoll gebraucht der Apostel die Ausdrücke. Er sagte nämlich nicht: Du hast das Gesetz empfangen, sondern: "du ruhst auf dem Gesetz" (Röm 2,17). Der Jude mühte sich nicht ab, indem er überall umherging und fragte, was er tun müsse. Er besaß das Gesetz bequem, das den Weg zur Tugend zeigte. Wenn auch die Heiden die natürliche Vernunft hatten, worin ihr Vorzug lag, da sie alles ohne Hören des Gesetzes erfüllten, so gab es bei den Juden doch eine größere Erleichterung. Wenn du aber sagst: Ich höre nicht nur, sondern lehre auch, so dient dies nur zur Vermehrung der Strafe. Weil die Juden sich darauf viel einbildeten, beweist der Apostel, dass sie gerade deswegen vor allem des Spottes würdig sind. Wenn er sagt: "Führer der Blinden, Unterweiser der Unverständigen, Lehrer der Unmündigen" (Röm 2,19-20), zeichnet er den Hochmut der Juden. Denn sie behandelten die aus dem Heidentum Bekehrten sehr schlecht und nannten sie mit solchen Namen. Darum nennt der Apostel ausführlich gerade das, was die Juden sich selbst zum Ruhm anrechneten. Er wusste, dass alles Gesagte zu ihrer noch größeren Anklage dient. "Der du im Gesetz die Gestalt der Erkenntnis und der Wahrheit hast" (Röm 2,20). Das ist, wie wenn jemand ein Bild des Königs besitzt und doch nichts danach schreiben kann. Andere aber besitzen es nicht und ahmen es auch ohne Vorlage treu nach.