Römer 5,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn wenn wir als Feinde durch den Tod Seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, so werden wir umso mehr, da wir versöhnt sind, in Seinem Leben gerettet werden.“ Es scheint, als liege in diesen Worten eine Wiederholung. Bei aufmerksamem Lesen findet man sie aber nicht. Sieh also. Der Apostel will die Römer hinsichtlich der künftigen Güter überzeugen. Zuerst überzeugt er sie durch den Gedanken des Gerechten und sagt, dieser sei völlig gewiss, „dass Gott mächtig ist, auch zu tun, was Er verheißen hat“ (Röm 4,21). Dann beweist er es durch die Gabe der Gnade. Danach tut er es durch die Bedrängnisse, indem er sagt, sie könnten uns zur Hoffnung führen. Wiederum beweist er es dadurch, dass Gott uns den Geist geschenkt hat, den wir empfangen haben. Schließlich beweist er es durch den Tod Christi und unsere frühere Verderbtheit. Obwohl, wie oben bemerkt, zunächst dasselbe gesagt zu sein scheint, zeigen sich in Wirklichkeit zwei, drei und noch mehr verschiedene Gedanken. Der erste ist, dass Christus gestorben ist. Der zweite ist, dass Er für Gottlose gestorben ist. Der dritte ist, dass Er versöhnt, gerettet, gerechtfertigt und zu unsterblichen Söhnen und Erben gemacht hat. Darum, sagt der Apostel, müssen wir uns in der Hoffnung nicht nur durch Christi Tod stärken. Wir müssen es auch durch das tun, was durch diesen Tod geschenkt wurde. Schon dies allein war der größte Beweis Seiner Liebe, dass Christus für uns solche Sünder gestorben ist. Wenn der Sterbende sich aber auch noch als Spender von Gaben erweist, und zwar sehr großer Gaben für die, die sie nicht verdient haben, dann übersteigt eine solche Wohltat jedes Maß. Sie muss selbst den völlig Gefühllosen zum Glauben führen. Und kein anderer will uns retten, sondern der, der uns, als wir noch Sünder waren, so sehr geliebt hat, dass Er sich selbst für uns hingab. Siehst du, wie auch an dieser Stelle ein Beweis für die Hoffnung auf das Zukünftige enthalten ist? Zuvor standen unserer Rettung Schwierigkeiten entgegen: dass wir Sünder waren und dass die Rettung durch den Tod des Gebieters geschehen musste. Doch Letzteres war, bevor es geschah, unglaublich. Um zu geschehen, bedurfte es großer Liebe. Jetzt aber, da dies geschehen ist, ist das Übrige viel leichter geworden. Denn wir sind Freunde geworden, und der Tod des Herrn ist nicht mehr nötig. Wird also der, der die Feinde so schonte, dass Er den Sohn nicht schonte, die Freunde nicht schützen? Zumal Er den Sohn nun nicht mehr hingeben muss. Einer rettet oft nicht, weil er nicht will oder weil er nicht kann, auch wenn er wollte. Weder das eine noch das andere kann man von Gott sagen, nachdem Er den Sohn hingegeben hat. Dass Gott auch retten kann, hat der Apostel dadurch bewiesen, dass Gott uns gerechtfertigt hat, als wir Sünder waren. Welches Hindernis bleibt uns also noch, die künftigen Güter zu erlangen? Keines.

Sein Blut hatte einen solchen Preis, dass der, der Christus unverdient für eine bestimmte Zeit, ad tempus, tötete, niemanden im verdienten ewigen Tod festhalten kann, der Christus angezogen hat, Christo indutum. „Gott aber erweist Seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren. Umso mehr werden wir nun, da wir durch Sein Blut gerechtfertigt sind, durch Ihn vor dem Zorn gerettet.“ In den Worten des Apostels „durch Sein Blut gerechtfertigt“ bedeutet „gerechtfertigt“ offenkundig, dass wir von allen Sünden befreit sind. Von allen Sünden aber sind wir befreit, weil der Sohn Gottes für uns getötet wurde, der keine einzige Sünde hatte. Mit den Worten „durch Ihn vor dem Zorn gerettet“ meint der Apostel gewiss den Zorn Gottes. Dieser ist nichts anderes als gerechte Strafe. Denn Gottes Zorn ist keine Erregung der Seele wie beim Menschen. Es ist der Zorn dessen, zu dem die Heilige Schrift an anderer Stelle sagt: „Obwohl Du Macht hast, richtest Du mit Milde“ (Weish 12,18). Wenn also die gerechte göttliche Strafe diesen Namen erhalten hat, was ist dann unter Versöhnung mit Gott anderes zu verstehen als das Ende dieses Zorns? Wir waren nur in der Weise Feinde Gottes, wie Sünden Feinde der Gerechtigkeit sind. Wenn aber die Sünden vergeben sind, endet solche Feindschaft. Dann werden die mit dem Gerechten versöhnt, die Er selbst rechtfertigt. Und doch hat Er uns zweifellos auch als Feinde geliebt. Denn Er „hat Seinen eigenen Sohn nicht geschont, sondern Ihn für uns alle hingegeben“, als wir noch Feinde waren. Daher sagte der Apostel mit Recht zuerst: „Wenn wir als Feinde durch den Tod Seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden.“ Durch diesen Tod geschah die Vergebung der Sünden. Danach sagte er: „Umso mehr werden wir, da wir versöhnt sind, durch Sein Leben gerettet werden.“ So werden wir, durch den Tod versöhnt, durch das Leben gerettet. Denn wer zweifelt daran, dass Er Sein Leben Seinen Geliebten, amicis, geben wird, für die Er, als sie Feinde waren, Seinen Tod hingab?

Darum werden wir vom Zorn gerettet werden. Ein Schwanken hierin ist Zerstörung des Glaubens. Es ist Unkenntnis des Preises des Blutes Christi und dessen, was durch dieses Blut über den Gläubigen ausgegossen wird. Wenn Er aus Liebe starb und uns durch den Tod rechtfertigte, dann wird Er uns jetzt umso mehr vom Zorn retten, da Er uns bereits gerechtfertigt hat. Er schenkte uns das Größere, die Rechtfertigung. Wie sollte Er uns nicht vom Zorn retten? Und den vom Zorn Geretteten wird Er nach Seiner großen Liebe auch die Güter schenken, siehe den seligen Theophylakt. „Offenkundig ist: Wenn Er für Gottlose und Gesetzlose einen so schmachvollen Tod auf sich nahm, wird Er die an Ihn Glaubenden auch von der künftigen Qual befreien. Denn Zorn nennt der Apostel die künftige Qual“ (seliger Theodoret).

Durch Sein Leben nach der Auferstehung aber wurden wir gerechtfertigt und des ewigen Lebens und der Rettung würdig gemacht. „Er wurde hingegeben um unserer Verfehlungen willen“, sagt derselbe Apostel, „und ist auferweckt worden um unserer Rechtfertigung willen“ (Röm 4,25). Siehe das feste Fundament unserer Hoffnung! Siehe den klarsten Beweis, dass unsere Hoffnung uns nicht beschämen wird!

Offenbar wird Er, der für Gottlose und Gesetzlose einen so schmachvollen Tod auf sich nahm, die an Ihn Glaubenden auch vom künftigen Zorn befreien.“ Außerdem sind wir jetzt nicht mehr die früheren Sünder. Folglich können wir jetzt noch mehr auf die Liebe Gottes hoffen. Ferner sind wir jetzt Kinder Gottes. In der Person Seines Sohnes, der von den Toten auferstanden ist, haben wir stets einen lebendigen Mittler. Ja, wir verkünden allen unsere Versöhnung mit Gott und bringen Ihm und Seinem Sohn für all dies Lob dar. Sollten wir nach all dem etwa nicht gerettet werden? Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „übersteigt eine solche Wohltat jedes Maß und führt jeden Gefühllosen zum Glauben, wenn der Gestorbene, Christus, als Spender von Gaben erscheint, und zwar sehr großer Gaben“. So ist die ganze Kraft der Worte des Apostels darauf gerichtet, diejenigen, die keinen Glauben haben, von Bedeutung und Kraft des Glaubens zu überzeugen. Doch manche Gläubige missbrauchen diese und ähnliche Worte des Apostels. Sie wiederholen, sie seien gerettet, tun aber nicht die Werke, die der christliche Glaube verlangt. Darum gehen sie in ihrer vergeblichen Hoffnung auf einen Glauben ohne Werke zugrunde, wie auf einen toten Glauben (Jak 2,17). Gegen diese Selbsttäuscher spricht der ganze innere Gedankengang des Apostels. Er lehrt, dass Christus für uns Schwache gestorben ist, wir aber jetzt nicht mehr solche sind. Wir rühmen uns der inneren Gabe der Liebe Gottes, die durch den Heiligen Geist über uns ausgegossen ist, und der engsten Vereinigung mit Ihm. Zugleich wollen wir uns das Recht auf ein sündiges Leben vorbehalten. Auch gewöhnliche Liebe ist tätig. Umso mehr muss die Liebe zu Gott so beschaffen sein. „Rechtfertigung, Versöhnung und Erbe sind große und hohe Güter. Doch wenn bei ihnen nicht eine solche Gottesgemeinschaft wäre, dass Gott unser ist und wir Gottes sind, wären sie farblos“, sagt Bischof Theophan. Nach dem Wort des Apostels rühmen wir uns Gottes. „Sich in Gott oder Gottes zu rühmen bedeutet, sich der Nähe zu Ihm und der engen Gemeinschaft mit Ihm zu rühmen. Es bedeutet, dass Er unser ist und wir Sein sind, dass wir Ihn lieben und von Ihm geliebt werden und in Ihm einen bereiten Fürsprecher und Beschützer haben.“ „Nehmt einen schuldig gewordenen Knecht, dem der Herr verziehen und den er ins Haus aufgenommen hat. Sagt: Soll und kann er daran denken, wieder nachlässig zu sein? Nicht vielmehr das Gegenteil? So müssen auch wir, wenn wir auf die große Barmherzigkeit Gottes schauen, die in der Reinigung von unseren Sünden offenbart wurde, nicht nur daran denken, dass uns vergeben ist. Wir müssen auch daran denken, den uns erwiesenen Erbarmungen zu entsprechen.“