Römer 5,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn also das Erste geschehen ist, muss umso mehr auch das Letzte geschehen. Damit hat der Apostel bewiesen, dass das Heil durch Einen gerecht und vernunftgemäß ist. Sobald dies entfaltet ist, muss auch das Übrige unzweifelhaft sein. In den folgenden Worten beweist der Apostel, dass es auch notwendig war.

Darum sagt er wiederum: „Aber die Gnadengabe ist nicht wie die Übertretung.“ Gott hat nicht in dem Maß geschenkt, in dem der Mensch sündigte. Der Gewinn ist nicht wie der Verlust, der Erwerb nicht wie der Schiffbruch. Die Güter sind mehr als die Übel, und das mit Recht.

Das Unheil führte ein Knecht ein, und es war geringer. Die Güter aber schenkte der Herr, darum sind sie auch größer. Daher heißt es: „Aber die Gnadengabe ist nicht wie die Übertretung.“

Auch viele Sünden bestanden immer in seiner Nachkommenschaft, sodass die Menschen unter der Macht vieler Sünden und des Todes standen. „Die Gabe aber führt aus vielen Übertretungen zur Rechtfertigung.“ Das heißt: Die Gnade tilgte nicht nur jene eine Sünde, sondern auch die anderen Sünden, die ihr folgten.

Denn sie wurde uns zur Rechtfertigung, indem sie uns die Vergebung aller nach dem Fall begangenen Übertretungen schenkte.

„Wir wurden wegen der Übertretung in Adam zum Tod verurteilt, weil die ganze menschliche Natur dies in ihm erlitt. Denn er war der Erstling des Geschlechts. In Christus aber wurden wir wieder zum Leben geboren. Adam aber war das Bild des Kommenden, das heißt Christi, der uns eine Gnade verschafft, die der Verderbtheit der Vorväter entspricht.

Sündige ich also, sagt er, gegen die Wahrheit, wenn ich dies erkläre? Bin ich vom rechten Sinn abgewichen? Ist die Gnadengabe etwa nicht wie die Übertretung? Wenn aber der Tod durch einen stark wurde, erwies sich dann das Leben durch Einen als schwach?

Ist es jedoch nicht wahr, Folgendes zu sagen: Denn wenn durch die Übertretung des Einen die Vielen dem Tod verfielen, so sind umso mehr die Gnade Gottes und die Gabe in der Gnade des einen Menschen Jesus Christus für die Vielen überreich geworden?

Denn da der Schöpfer menschenliebend ist, wird Er es am allerwenigsten dulden, dass der Tod durch einen stark werde, das Leben durch den einen Menschen aber unwirksam bleibe. Vielmehr wird die Gnade die Folgen des Zornes übertreffen.“

In der Menschwerdung Christi gibt es vieles andere, was die Stolzen verwirrt, was aber heilsam betrachtet und bedacht werden muss, salubriter. Dazu gehört, dass dem Menschen gezeigt wurde, welche Stellung er unter dem einnimmt, was Gott geschaffen hat.

Denn die menschliche Natur konnte so mit Gott verbunden werden, dass aus zwei Substanzen eine Person wurde, ex duabus substantiis fieret una persona, und damit sogar aus drei: Gottheit, Seele und Fleisch.

Darum dürfen jene stolzen bösen Geister, die sich zum Zweck der Täuschung, aber unter dem Schein der Hilfe, als Mittler dazwischenstellen wollen, sich nicht über den Menschen erheben, weil sie kein Fleisch haben.

Dies gilt besonders deshalb, weil Gott es für würdig hielt, in eben diesem Fleisch zu sterben. So sollten sie, weil sie unsterblich scheinen, nicht dazu überreden können, als Götter verehrt zu werden.

Auch wird uns nun die Gnade Gottes im Menschen Christus ohne irgendwelche vorhergehenden Verdienste mitgeteilt. Denn auch Er selbst gelangte nicht aufgrund irgendwelcher vorhergehenden Verdienste dazu, in solcher Einheit mit dem wahren Gott verbunden zu werden.

Er wurde Sohn Gottes, eine Person mit Ihm, una cum illo persona filius Dei fieret. Vielmehr ist Er seit dem Augenblick, da Er begann, Mensch zu sein, auch Gott. Darum heißt es: „Und das Wort wurde Fleisch“ (Joh 1,14).

Außerdem kann der menschliche Hochmut, der das Haupthindernis dafür ist, dass der Mensch Gott anhängt, durch eine so große Demut Gottes überführt und geheilt werden.

Durch die Menschwerdung Gottes erkennt der Mensch auch, wie weit er von Gott abgefallen ist. Er erkennt, was ihm als heilendes Leiden dient, wenn er durch einen solchen Mittler zurückkehrt.

Dieser Mittler hilft als Gott den Menschen durch Seine Gottheit, subvenit, und stimmt als Mensch mit ihnen durch Seine Schwachheit überein, convenit. Denn welches größere Beispiel des Gehorsams könnte uns gegeben werden, die wir durch Ungehorsam zugrunde gingen?

Es ist der Sohn selbst, der Gott dem Vater gehorsam war „bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,8). Worin könnten wir den Lohn dieses Gehorsams besser sehen als im Fleisch eines solchen Mittlers, das zum ewigen Leben auferstand?

Zur Gerechtigkeit und Güte des Schöpfers gehört auch, dass der Teufel durch dasselbe vernünftige Geschöpf besiegt wurde, über dessen frühere Besiegung er sich berauschte. Er wurde durch Den besiegt, der aus demselben Geschlecht stammte, das der Teufel wegen des ursprünglichen Falles des Einen ganz festhielt.

Gewiss hätte Gott aus einem anderen Geschlecht den Menschen annehmen können, in dem Er Mittler zwischen Gott und dem Menschen wäre. Er musste ihn nicht aus dem Geschlecht jenes Adam nehmen, der durch seine Sünde das ganze Menschengeschlecht gebunden hatte.

Denn den, den Er zuerst schuf, schuf Er nicht aus irgendeinem Geschlecht. Folglich hätte Er auf diese oder auf jede andere Weise, die Er gewollt hätte, einen anderen schaffen können, durch den der Sieger über den ersten Menschen besiegt worden wäre.

Doch Gott hielt es für besser, aus eben dem Geschlecht, das vom Teufel besiegt worden war, den Menschen anzunehmen, durch den Er den Feind des Menschengeschlechtes besiegen würde.

Dennoch bewirkte Er, dass dieser von der Jungfrau geboren wurde, dessen Empfängnis vom Geist und nicht vom Fleisch sein sollte. Ihr musste der Glaube vorausgehen, nicht die Begierde.

In dieser Empfängnis gab es keine fleischliche Begierde, durch die jene gesät und empfangen werden, die die Erbsünde mit sich tragen. Nein, die heilige Jungfräulichkeit wurde durch den Glauben befruchtet, nicht durch Beischlaf.

Die Begierde wurde völlig ferngehalten, damit das, was aus der Nachkommenschaft des ersten Menschen geboren werden sollte, nur das Geschlecht, nicht aber die Schuld fortpflanzte.

Denn hervorgebracht wurde nicht eine Natur, die durch Teilhabe an der Übertretung verdorben war, sondern das einzige Heilmittel gegen jede solche Verderbnis. Geboren wurde, sage ich, ein Mensch, der keinerlei Sünde hatte und haben konnte.

Durch Ihn sollten jene wiedergeboren werden, die nicht ohne Sünde geboren werden konnten, und dabei von der Sünde befreit werden. Denn obwohl die eheliche Keuschheit die Begierde des Fleisches, die in unseren Zeugungsgliedern liegt, gut gebraucht, ist diese Begierde doch ein unwillkürlicher Trieb.

Dies beweist entweder, dass es ihn im Paradies vor der Sünde überhaupt nicht geben konnte, oder dass er, falls es ihn gab, nicht so beschaffen war, dass er jemals dem Willen nicht entsprochen hätte.

Jetzt aber erfahren wir ihn so, dass er dem Gesetz des Geistes widerstreitet und zum Beischlaf antreibt, selbst wenn das Ziel der Fortpflanzung nicht verfolgt wird. Gibt man ihm nach, wird er durch Sünde befriedigt. Gibt man ihm nicht nach, wird er durch Widerspruch gezügelt.

Wer aber zweifelt daran, dass weder das eine noch das andere dem Paradies vor der Sünde eigen war? Denn damals tat jene Frömmigkeit nichts Unziemliches, und jene Seligkeit litt unter nichts Beunruhigendem.

Darum war es notwendig, dass keinerlei fleischliche Begierde vorhanden war, als die Jungfrau Den empfing, in dem der Urheber des Todes nichts Todeswürdiges finden sollte. Dennoch sollte er Ihn töten, damit der Schöpfer des Lebens durch Seinen Tod siege.

Der Sieger über den ersten Adam und der Festhalter des Menschengeschlechtes wird vom zweiten Adam besiegt. Er verliert das christliche Geschlecht, das aus dem Menschengeschlecht von der menschlichen Übertretung befreit wurde durch Den, der der Übertretung nicht teilhaftig war, obwohl Er aus demselben Geschlecht stammt.

So wurde der Böse durch jenes Geschlecht besiegt, das er durch die Übertretung besiegt hatte. Dies geschah so, dass der Mensch sich nicht rühme, sondern dass, wer sich rühmt, sich des Herrn rühme (2 Kor 10,17).

Denn der, der besiegt wurde, war nur Mensch. Er wurde deshalb besiegt, weil er in seinem Hochmut Gott sein wollte. Der aber, der siegte, war Mensch und Gott.

Darum siegte Er, der von der Jungfrau geboren wurde, so, dass Gott diesen Menschen nicht wie andere Heilige leitete, sondern Ihn in Demut trug. Alle diese Gaben Gottes und alle weiteren, deren Untersuchung und Erörterung hier zu lange wäre, gäbe es überhaupt nicht, wenn das Wort nicht Fleisch geworden wäre.

Der Apostel sagt: „Aber die Gnadengabe ist nicht wie die Übertretung.“ Die Gnade ist in zweifacher Hinsicht vorzüglicher. Erstens ist sie stärker, weil sie ewiges Leben gibt, obwohl der Tod in der Zeit wegen des Todes Adams herrscht.

Zweitens ist sie vorzüglicher, weil durch die Übertretung Adams viele dem Tod unterworfen wurden. Durch die Vergebung vieler Sünden aber wurde durch unseren Herrn Jesus Christus die Gnade zum ewigen Leben gegeben.

Die Gnade Gottes aber und ihre Gaben wurden über viele reichlich ausgegossen, das heißt über die, die sich Christus zuwandten. Denn zahlreicher sind jene, welche die Gnade empfingen, als jene, die wegen der Übertretung Adams starben.

Daraus ist klar, dass der Apostel nicht von jenem Tod spricht, der für alle Menschen gleich ist. Denn alle sterben, aber nicht alle empfangen die Gnade. Der Tod herrscht nicht über alle, sondern über die, die in der Sünde Adams gestorben sind, das heißt über jene, die ähnlich wie er gesündigt haben.

Die Gnade Gottes aber ist für viele überreich. Denn sowohl für die, die starben, weil sie ähnlich wie Adam sündigten, als auch für jene, die dies nicht taten, wurde die Gnade überreich. Obwohl sie nach dem Gericht Gottes wegen der Sünde Adams in den Hades hinabstiegen, wurde die Gnade Gottes im Hinabstieg des Erlösers in den Hades überreich.

Sie wurde überreich in der Gewährung der Vergebung an alle und in ihrer siegreichen Hinaufführung zum Himmel.

„Christus brachte nicht nur in dem Maß Nutzen, in dem Adam Schaden verursachte. Wenn die Sünde so stark war, dass infolge des Falles eines Einzigen alle seine Nachkommen verurteilt wurden, obwohl sie nicht wie er fielen, dann wird die Gnade eine viel größere und reichere Wirkung auf viele hervorbringen.

Die Gabe Gottes kann nicht dem Urteil durch den einen Sünder gleichgemessen sein“ (seliger Theophylakt).

Die Gründe, auf denen die Überzeugung ruhen muss, dass Gnade und Gabe größer sind als die Übertretung, muss man in den Bedingungssätzen der Verse 15 bis 17 ausgedrückt sehen. Welche Gründe es sind, ist in den Worten des heiligen Paulus schwer zu erfassen und verständlich auszudrücken, ohne von diesen Worten abzuweichen.

Der heilige Chrysostomus nennt, wie wir oben sahen, folgende Gründe: „die Eigenschaft der Sache, die Macht des Handelnden und die Angemessenheit selbst“. Vielleicht sah er den ersten im 15. Vers, den zweiten im 16. und den dritten im 17. Vers ausgedrückt.

Die Eigenschaft der Sache: Dort ist Sünde. Ihre verderblichen Folgen werden durch die göttliche Gerechtigkeit zuerkannt, gewiss in Maß und voller Entsprechung zur Sünde. Die Verderblichkeit der Sünde wird durch das Maß der Sünde begrenzt.

Hier aber ist Gnade. Der Gnade und der Gabe gibt es kein Maß. Ihr Maß ist die Güte des Gebenden. Da Er Seiner Natur nach grenzenlos ist, ist auch die Güte natürlicherweise grenzenlos.

Die Macht des Handelnden: Dort ist ein Mensch, hier der Gottmensch, Gott in menschlicher Natur. Sein Werk, die Rechtfertigung, kann nicht anders als das Werk des Menschen, die Sünde, überreich übertreffen.

Die gnadenhafte Wiederherstellung des Gefallenen konnte nach der Natur des Wiederherstellers den Wiederhergestellten nur höher erheben, als er vor dem Fall stand. Sie musste ihn in den Genuss reicherer Güter einführen als zuvor.

Die Angemessenheit gibt keinen besonderen Gedanken, sondern fasst die beiden vorhergehenden Gründe als Schlussgedanken zusammen. So wollen wir den ersten Grund im 15. Vers ausgedrückt sehen: „Denn wenn durch die Übertretung des Einen die Vielen starben, so ist umso mehr die Gnade Gottes und die Gabe in der Gnade des einen Menschen Jesus Christus für die Vielen überreich geworden.“

Dort ist Sünde, hier Gnade. Wenn die Sünde Schädlichkeit genug hatte, um viele dem Tod zu unterwerfen, wird dann nicht umso mehr die Fülle der in der Gnade enthaltenen Güter für viele genügen?

Die Worte „die Vielen“ und „für die Vielen“ stehen anstelle von „alle“ und „für alle“. „Ist überreich geworden“ weist auf die bereits offenbarte Gnade und die gegebene Gabe hin. Es bedeutet, dass sie Güter im Überfluss enthalten, in dem Sinn: Sie ist überreich.

Der selige Theodoret schreibt: „In der Strafe bewahrte der Gebieter Gott das Gesetz der Gerechtigkeit. Als Adam sündigte und dem Tod übergeben wurde, folgte ihm das ganze Geschlecht. Umso gerechter ist es, dass die Gerechtigkeit in Gottes Menschenliebe bewahrt bleibt und alle Menschen der Auferstehung des Gebieters Christus teilhaftig werden. Die Freigebigkeit der Gnade übertrifft die Ordnung der Gerechtigkeit.“