Römer 5,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Gerechtigkeit ist höher als das Leben, denn sie ist die Wurzel des Lebens. Dass zahlreichere Güter geschenkt wurden und nicht nur die ursprüngliche Sünde vernichtet wurde, sondern auch alle übrigen Sünden, zeigte der Apostel mit den Worten: „Die Gabe aber führt aus vielen Übertretungen zur Rechtfertigung.“

Daraus wird notwendig auch bewiesen, dass der Tod mit der Wurzel herausgerissen ist. Da der Apostel gesagt hatte, dass das Erste vom Zweiten übertroffen wurde, das heißt, dass durch die Gnade mehr geschenkt wurde, als durch die Sünde beschädigt worden war, musste er auch dies wiederum beweisen.

Darum sagte er zuerst: Wenn die Sünde des Einen alle tötete, kann umso mehr die Gnade des Einen retten. Danach zeigte er, dass durch die Gnade nicht nur die ursprüngliche Sünde vernichtet wurde, sondern auch alle übrigen Sünden.

Ja, nicht nur die Sünden wurden vernichtet, sondern auch Gerechtigkeit wurde geschenkt. Christus brachte nicht nur das in Ordnung, was Adam beschädigt hatte, sondern vollbrachte etwas weit Größeres und Höheres.

Dann zeigt er auch den Unterschied selbst: Das Gericht „wegen einer Übertretung zur Verurteilung“, die Gnadengabe aber „aus vielen Übertretungen zur Rechtfertigung“. Diese Worte sind sehr dunkel, darum muss eine Erklärung gegeben werden.

„Das Gericht“ bedeutet Strafe, Vergeltung, Tod. „Aus einem“ bedeutet aus einer Sünde, denn eine Sünde, sagt er, führte ein solches Übel ein. Die Gabe aber vernichtete nicht nur diese eine Sünde, sondern auch viele andere.

Darum sagt er: „Die Gnadengabe führt aus vielen Übertretungen zur Rechtfertigung.“ Deshalb rief auch Johannes der Täufer: „Siehe, das Lamm Gottes“, nicht: das die Sünde Adams wegnimmt, sondern: „das die Sünde der Welt auf sich nimmt“ (Joh 1,29).

Siehst du, dass „die Gnadengabe nicht wie die Übertretung“ ist? Im Gegenteil: Dieser Baum brachte mehr Güter hervor, als anfangs Übel eingeführt wurden. Das habe ich gesagt, damit du dich nicht von den Stammeltern geschädigt glaubst. Der Teufel vertrieb Adam aus dem Paradies, Christus führte den Räuber hinein.

Auch viele Sünden bestanden immer in seiner Nachkommenschaft, sodass die Menschen unter der Macht vieler Sünden und des Todes standen. „Die Gabe aber führt aus vielen Übertretungen zur Rechtfertigung.“ Das heißt: Die Gnade tilgte nicht nur jene eine Sünde, sondern auch die anderen Sünden, die ihr folgten.

Denn sie wurde uns zur Rechtfertigung, indem sie uns die Vergebung aller nach dem Fall begangenen Übertretungen schenkte.

Dass Christus gerechtfertigt ist, sagen wir nicht in dem Sinn, als wäre Er einst ungerecht gewesen und durch Fortschritt zum Besseren zur Gerechtigkeit gelangt. Wir sagen es, weil Er der erste und einzige Mensch auf Erden ist, „der keine Sünde tat, und in dessen Mund kein Trug war“ (1 Petr 2,22).

Die Gabe, die von diesem Letzteren ausgeht, kann keineswegs mit dem Schaden verglichen werden, der durch den Ersten eingetreten ist.

Warum gerade eine solche Folgerung aus den Begriffen der hier Handelnden gezogen werden muss, entfaltet der Apostel nicht. Man kann vermutend erschließen: Es ist deshalb so, weil der Einführer von Sünde und Tod ein Mensch war.

Der Vernichter von Sünde und Tod aber ist Gott in menschlicher Natur. Die Kraft Gottes aber erstreckt sich auch in menschlicher Natur auf alle Zeitalter und alle Werke dieser Zeitalter.

Die Vermutung einer solchen Annahme ist nicht erzwungen. Im Gegenteil, die folgenden Worte des heiligen Apostels scheinen sie geradezu zu fordern.

Unser Stammvater sündigte. Diese eine Sünde genügte, um uns alle dem Urteil zu unterwerfen.

So geschieht es auch bei uns: Wenn ein Stammvater den Adel verliert, werden alle, die später von ihm abstammen, keine Adeligen mehr sein.

Wir aber, die wir vom ersten Sünder abstammen, tragen das Urteil nicht nur deshalb, weil jener eine als unser Stammvater sündigte. Wir tragen es auch deshalb, weil wir selbst zu sündigen begannen und eine Menge von Sünden begangen haben.

Darum muss, um das Urteil von uns zu nehmen, nicht nur die Sünde unseres einen Stammvaters getilgt werden. Es müssen auch die Sünden von uns allen getilgt werden, von Adam bis zum Ende der Zeitalter.

Wenn nun die Gnade, die im Herrn Jesus Christus erschienen ist, dieses Letztere vollbringt, ist dann nicht offenbar, dass die Gabe von dem einen Erlöser nicht ist wie der Verlust durch den einen, der sündigte?

Woher aber kommt eine solche Kraft in Christus Jesus? Wir ergänzen von uns aus: Daher, dass Er nicht nur Mensch ist, sondern Gottmensch.

Ein solcher Gedanke zeigt sich in den Worten: Denn das Urteil kam aus dem einen zur Verurteilung, die Gabe aber aus vielen Verfehlungen zur Rechtfertigung.

Der heilige Chrysostomus sagt nach diesen Worten: Was bedeutet dies? Dass eine einzige Sünde Tod und Verurteilung herbeiführen konnte, die Gnade aber nicht nur diese eine Sünde tilgte, sondern auch die anderen Sünden, die ihr folgten.

Damit der Gebrauch der vergleichenden Partikeln wie und so nicht den Gedanken nahelegt, für Böses und Gutes werde dasselbe Maß genommen, und damit du, wenn du von Adam hörst, nicht schließt, nur die von Adam den Menschen mitgeteilte Sünde sei getilgt, sagt der Apostel, dass viele Übertretungen getilgt wurden.

Woraus ist dies ersichtlich? Daraus, dass nach unzähligen Sünden, die der im Paradies begangenen Sünde folgten, alles mit Rechtfertigung endete.

Wenn der Herr Jesus Christus nur die Aufhebung des Urteils wegen der Sünden gäbe, müsste schon dann gelten: Nicht wie durch den einen, der sündigte, ist die Gabe.

Muss diese Folgerung nicht umso mehr gelten, wenn bekannt ist, dass die Gabe des Herrn Jesus Christus sich nicht auf die bloße Aufhebung des Urteils beschränkt, sondern auch die Gerechtigkeit selbst mitteilt?

Die Gabe aus vielen Verfehlungen führt nicht nur zur Entschuldigung, sondern zur Rechtfertigung, oder zur Gerechtigkeit.

Woher aber kommt eine solche Kraft in Jesus Christus? Wieder ergänzen wir von uns aus: Daher, dass Er nicht nur Mensch ist, sondern Gott in menschlicher Natur.

In Gott aber ist die Quelle aller Güter, ausreichend für alle Menschen und alle Zeitalter.

Der heilige Chrysostomus sagt: Zuerst sagte der Apostel im vorangehenden fünfzehnten Vers, dass, wenn die Sünde des einen alle getötet hat, die Gnade des Einen umso mehr retten kann.

Dann legte er in diesem sechzehnten Vers den Gedanken offen, dass durch die Gnade nicht nur die eine Erbsünde vernichtet wurde, sondern auch alle übrigen Sünden.

Nicht nur wurden die Sünden vernichtet, sondern uns wurde auch Gerechtigkeit geschenkt. Christus hat nicht nur alles wiederhergestellt, was durch Adam beschädigt wurde, sondern Er hat all dies in größerem Maß und höherem Grad wiederhergestellt.

Die Gabe der Gnade aber diente zur Rechtfertigung der Menschen von vielen Übertretungen, nicht nur von der ererbten Sünde, sondern auch von den persönlichen. Hier muss statt „die Sünde aus einem“ im slawischen Text „das Gericht“ stehen. Denn das griechische krima haben alle Ausgaben und Handschriften. Lateinisch steht judicium, im Russischen: Gericht.

Und wenn die Sünde des einen Adam ausreichte, alle dem Tod zu unterwerfen, „so werden umso mehr die, welche den Überfluss der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit“ Jesu Christi empfangen, „im Leben herrschen durch den Einen, Jesus Christus“ (Röm 5,17).

Dies geschieht durch die Einpfropfung in Ihn durch den Glauben, wie in den guten Ölbaum, weiter unten Röm 9,24 und folgende.

Die Gabe der gnadenhaften Rechtfertigung aber, die Jesus Christus vollbracht hat, erstreckt sich auf alle Menschen und rechtfertigt alle Sünden und Übertretungen. Das heißt: Durch die Gnade wurde nicht nur die ursprüngliche Sünde vernichtet, sondern auch alle übrigen Sünden.

„Jesus Christus hat nicht nur alles berichtigt, was durch Adam beschädigt wurde, sondern all dies in größerem Maß und höherem Grad wiederhergestellt“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus.

Der selige Theodoret schreibt: „In der Strafe bewahrte der Gebieter Gott das Gesetz der Gerechtigkeit. Als Adam sündigte und dem Tod übergeben wurde, folgte ihm das ganze Geschlecht. Umso gerechter ist es, dass die Gerechtigkeit in Gottes Menschenliebe bewahrt bleibt und alle Menschen der Auferstehung des Gebieters Christus teilhaftig werden.“

Dieser Überfluss der Rechtfertigung folgt aus dem Begriff der Sünde und der Gnade, ebenso aus dem Begriff der Person, die sündigte, und der Person, die Rechtfertigung schenkt. Der Einführer der Sünde und des Todes war ein Mensch. Ihr Vernichter aber ist der Gottmensch, dessen Kraft sich auf alle Zeiten und alle Werke dieser Zeiten erstreckt.