Römer 5,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagt: „Wie durch einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist“, ferner: „Durch die Übertretung des Einen sind die Vielen gestorben“, oder: „Nicht wie durch den einen, der sündigte, verhält es sich mit der Gabe“, oder: „die Sünde von einem zur Verurteilung“.

Ferner sagt er: „Wenn durch die Übertretung des Einen der Tod durch den Einen herrschte“, dann wieder: „Also nun, wie durch die Übertretung des Einen“, und weiter: „Wie durch den Ungehorsam des einen Menschen die Vielen zu Sündern gemacht wurden“ (Röm 5,12.15-19).

Der Apostel weicht vom „Einen“ nicht ab. So kannst auch du dem Einwand des Juden antworten: Wie ist das Menschengeschlecht durch die Verdienste des einen Christus gerettet worden? Antworte ihm: Wie ist das ganze Menschengeschlecht wegen des Ungehorsams des einen Adam verurteilt worden?

Umso mehr gilt dies, als zwischen Sünde und Gnade, zwischen Tod und Leben, zwischen Teufel und Gott kein Vergleich besteht. Zwischen ihnen liegt vielmehr ein unendlicher Abstand.

Wenn also die Eigenschaft der Sache, die Macht des Handelnden und die innere Angemessenheit des Geschehens zeigen, dass Überlegenheit und Sieg auf der Seite Christi sind, welche Grundlage hast du dann für den Unglauben? Denn Gott ist es angemessener zu retten als zu strafen.

Denn wie der alte Adam alle an seinem Fall schuldig machte, obwohl sie nicht gefallen waren, so rechtfertigte Christus alle, obwohl sie nichts getan hatten, wofür sie hätten gerechtfertigt werden sollen. Deshalb ist er ein Bild des Kommenden, das heißt Christi.

Der Apostel sagte jedoch: Der Tod herrschte von Adam bis Mose. Das heißt: als es kein Gesetz gab, damit die Menschen nach der Gabe des Gesetzes unter dessen Herrschaft lebten und wüssten, was zu meiden ist, damit der Tod nicht über sie herrsche.

Kann man etwa von einem, der vor dem Gesetz lebte, von der Natur geleitet wurde und das bewahrte, was später das Gesetz vorschrieb, sagen, der Tod habe über ihn geherrscht?

Sieh, was darüber geschrieben steht: Sünde wird nicht angerechnet, wenn kein Gesetz da ist. Dennoch herrschte der Tod von Adam bis Mose, das heißt in der Zeit, als es kein Gesetz gab.

Weil der Tod bis zum Erscheinen des Gesetzes herrschte, wird gesagt, dass er über jene herrschte, die ähnlich wie Adam gesündigt hatten, wie wir schon erwähnt haben.

Es ist bekannt, dass einst die Lateiner die alten griechischen Bücher übersetzten und diese Übersetzungen den Inhalt der ältesten Zeiten unversehrt bewahrt haben.

Nachdem die Einmütigkeit verschwunden war und die Häretiker begonnen hatten, die Ruhe zu stören, wurde vieles so verändert, dass das in den Abschriften Enthaltene den Menschen passte.

Gerade deshalb gibt es auch bei den Griechen voneinander abweichende Bücher der Bibel. Ich aber meine, dass diejenige Handschrift richtig ist, in der alles übereinstimmt: Sinn, Geschichte und Autorität.

Denn auch heute enthalten die lateinischen Bücher Auszüge aus alten Autoren: Tertullian, Victorinus und Cyprian.

Obwohl die Sünde nicht angerechnet wurde, solange das Gesetz nicht durch Mose gegeben war, herrschte der Tod ungestraft und kannte jene, die ihm gehörten.

In sicherer Gewalt herrschte er sowohl über jene, denen es eine Zeitlang gelang, der Strafe zu entgehen, als auch über jene, die sie für ihre Übeltaten trugen.

Er hielt alle für ihm zugehörig. Denn jeder, der Sünde tut, ist Knecht der Sünde (Joh 8,34).

Da die Menschen meinten, sie würden ungestraft bleiben, sündigten sie immer mehr. Die Neigung zur Sünde wuchs auch deshalb, weil die Welt darin gleichsam etwas Erlaubtes sah.

Aus diesem Grund freute sich auch der Satan. Denn er besaß mit Sicherheit den Menschen, der infolge der Sünde Adams von Gott verlassen war.

Die Herrschaft des Todes begann also zuerst in Judäa zerstört zu werden, denn Gott wurde in Judäa erkannt (vgl. Ps 75,2).

Jetzt aber wird sie bei allen Völkern zerstört, da viele von den Söhnen des Teufels zu Söhnen Gottes werden.

Adam ist deshalb Bild des Zukünftigen, weil Gott schon damals im Verborgenen beschlossen hatte, das, was durch die Sünde des einen Menschen Adam geschehen war, durch den einen Menschen Christus zu reinigen.

So heißt es in der Offenbarung des Apostels Johannes vom Lamm, das seit Grundlegung der Welt geschlachtet ist (Offb 13,8).

Doch der Tod herrschte auch über die, die nicht nach der Ähnlichkeit der Übertretung Adams gesündigt hatten. Denn wenn sie auch jenes Gebot nicht verletzten, wagten sie doch andere Gesetzlosigkeiten.

Adam aber nannte der Apostel ein Vorausbild Christi. Denn Christus nennt er den Kommenden aus folgendem Grund: Wie der erste Adam, als er sündigte, dem Todesurteil verfiel und das ganze Geschlecht dem Stammvater folgte, so erfüllte der Gebieter Christus alle Gerechtigkeit.

Er zerbrach die Herrschaft des Todes, erstand als Erster von den Toten und wird die ganze menschliche Natur zum Leben emporführen. Und weil er Adam ein Vorausbild Christi genannt hat, zeigt er nun dessen Überlegenheit.

Also gab es eine Sünde, durch die der Tod herrschte. Wenn es keine Sünde gegeben hätte, die den Tod befestigte, hätte er nicht geherrscht. Da nun bewiesen ist, dass es die Sünde aus Übertretung des Gesetzes noch nicht gab, bleibt übrig, dass es die Sünde Adams war.

Durch sie herrschte der Tod auch über jene, die nicht unmittelbar sündigten. Denn wer kein Gesetz empfangen und es nicht übertreten hat, wird nicht als Sünder bezeichnet. Doch sie sündigten in der Ähnlichkeit der Übertretung Adams und wurden seines Falles teilhaftig, weil er der Urvater ist, der ein Bild Christi ist.

Denn wie der alte Adam alle seiner Schuld am Fall teilhaftig machte, obwohl sie nicht wie er gefallen waren, so rechtfertigte Christus alle, obwohl sie nichts getan hatten, wofür sie hätten gerechtfertigt werden müssen. Deshalb ist er das Bild des Zukünftigen, das heißt Christi.“

So ist alles klar, obwohl man nicht leugnen kann, dass auch danach beim Lesen dieser Stelle noch Schwierigkeiten entstehen können. Um sie zu beseitigen, muss man im Sinn behalten, dass der Apostel nicht beabsichtigte, einen völlig ausreichenden Beweis dafür zu geben, dass in Adam alle sündigten.

Er wollte nur auf einige offenkundige Tatsachen hinweisen, die zu dieser Wahrheit hinführen konnten. Er hat sie angegeben, wie der selige Theophylakt erklärt.

Doch wie kann man sagen, dass Sünde bis zum Gesetz nicht angerechnet wurde? Kain wurde sie angerechnet, den Menschen vor der Sintflut wurde sie angerechnet, den Säulenbauern, das heißt den Errichtern heidnischer „heiliger“ Säulen, den Sodomitern und den Ägyptern wurde sie angerechnet.

Sie alle trugen entsprechende Strafen Gottes. Darauf ist Folgendes zu sagen: Der Apostel meint eine solche Anrechnung, durch die wegen der Sünde der Tod verhängt würde, und zwar der allen gemeinsame Tod.

Denn er sucht die Quelle des Todes der Menschen nach Adam. Da der Tod bei ihm oben als Folge der Sünde gesetzt ist, sucht er eine solche Sünde, die nach Gottes Bestimmung die Ursache des Todes aller wäre.

Eine solche Sünde gab es aber nicht. Es gab Sünden, aber keine Sünde in diesem Sinn. Es gab keine Sünder nach der Ähnlichkeit der Übertretung Adams. Die Menschen sündigten, während sie bereits dem Tod verfallen und zum Tod verurteilt waren.

Manche wurden auch zum Tod verurteilt, wie die Menschen vor der Sintflut, die Sodomiter und die Ägypter. Doch dies war kein ursprüngliches, erstes Todesurteil. Es war nur eine Beschleunigung des schon allen verhängten Todes.

Wie kann es ferner heißen: „Als kein Gesetz war“, wenn es auch vor dem Gesetz des Mose ein Gesetz gab, nämlich das Gesetz des Gewissens, das Gesetz Noachs und das Gesetz der Beschneidung? Der Apostel fordert gleichsam: Zeige mir ein solches Gesetz, bei dem Gott selbst persönlich sagte: Tut dies und jenes; wenn ihr es nicht tut, werdet ihr sterben.

Ein solches Gesetz gab es bekanntlich nicht. Es gab Gesetze, aber mit anderen Drohungen, nicht mit einer solchen. Es wurden auch Todesurteile wegen Sünden verhängt, etwa durch die Flut bei Noach, durch Feuer in Sodom und dergleichen.

Doch dies geschah nicht wegen der Übertretung eines Gesetzes, das mit der Todesdrohung für seine Übertretung gegeben worden war. Es geschah wegen der Gesetzlosigkeit überhaupt, die so weit angewachsen war, dass die Gesetzlosen des Lebens unwürdig wurden.

Das war die Anwendung eines Gerichtsbeschlusses auf die Sache, auf der Grundlage früher gegebener Gesetze ohne Todesandrohung. Der Tod war nicht von Anfang an mit diesen Taten verbunden, sondern wurde den Gesetzlosen später durch die freie Bestimmung der Gerechtigkeit Gottes auferlegt.

Warum aber hat der Apostel nur die Zeit von Adam bis Mose im Blick, als ob nach dem mosaischen Gesetz andere Ordnungen des göttlichen Gerichtes begonnen hätten und der Tod als Folge seiner Übertretung erklärt werden könnte? Man kann annehmen, dass der Apostel dies bedingt tut.

Woher kommt der Tod? Von der Sünde. Von welcher Sünde aber, wenn es zum Beispiel bis Mose keine feierliche Gesetzgebung gab, geschweige denn eine mit der Drohung des allgemeinen Todes wie bei Adam?

Mag jemand sagen, der Tod sei wegen der Übertretung des durch Mose gegebenen Gesetzes gekommen. Doch woher kam vor Mose der Tod? Er kann von nirgendwoher anders stammen als von Adams Sünde.

Dabei lag es dem Apostel keineswegs im Sinn zu bestimmen, was, wie und warum nach Mose geschah. Für sein Ziel genügte es, bei dieser vormosaischen Zeit stehenzubleiben und zu zeigen: Du siehst den Tod. Woher kommt er, wenn kein Gesetz war? Von Adams Sünde.

Der heilige Chrysostomus sagt allgemein: „Wenn der Tod seine Wurzel in der Sünde hatte und die Sünde, solange kein Gesetz war, nicht angerechnet wurde, warum herrschte dann der Tod über die, die vor dem Gesetz lebten?

Daraus wird sichtbar, dass nicht diese Sünde, nicht die Sünde der Gesetzesübertretung, sondern eine andere, nämlich die Sünde der Übertretung Adams, die Ursache des allgemeinen Verderbens war. Wodurch wird dies bewiesen? Dadurch, dass alle starben, die vor dem Gesetz lebten.“

Adam wird Bild des Zukünftigen genannt, das heißt Jesu Christi. In welcher Hinsicht? In dieser: „Wie Adam für seine Nachkommen, obwohl sie nicht von der Frucht des Baumes gegessen hatten, zur Ursache des Todes wurde, der durch Adams Essen in die Welt eingeführt wurde, so wurde Christus für die, die an Ihn glauben, zum Urheber der Gerechtigkeit.

Dies geschah, obwohl sie keine gerechten Werke hatten. Diese Gerechtigkeit schenkte Er uns allen durch das Kreuz. Der Apostel hält diesen Gedanken oben wie unten fest und wiederholt ihn vielfach.

Er verweilt besonders bei diesem Gedanken, damit du dem Einwand des Juden: Wie wurde das Menschengeschlecht durch die Verdienste des einen Christus gerettet?, entgegnen kannst: Wie wurde das ganze Menschengeschlecht wegen des Ungehorsams des einen Adam verurteilt?

Umso mehr gilt dies, da zwischen Sünde und Gnade kein Vergleich besteht, sondern vielmehr ein unendlicher Abstand zwischen beiden. Die Art der Sache, die Macht Dessen, der sie vollbracht hat, und die Angemessenheit selbst zeigen alle, dass Überlegenheit und Sieg auf der Seite Christi sind.

Denn es geziemt Gott mehr zu retten als zu strafen. Sag mir also: Welchen Vorwand hast du zum Unglauben? So beweist der Apostel, dass im Werk des Heils nichts der Vernunft widerspricht“ (heiliger Chrysostomus).

Die letzten Worte des heiligen Chrysostomus erklären Sinn und Bedeutung der folgenden Verse, nämlich der Verse 15 bis 17. Dort sagt der Apostel, dass die Gabe nicht wie die Übertretung ist.

Diese Verse stellen keine selbständigen Sätze dar. Sie enthalten Neben- und Erklärungsgedanken zur Verstärkung des zuvor ausgesprochenen Satzes: Wie durch einen die Sünde und der Tod kamen, so kommen durch Einen die Gerechtigkeit und das Leben.

Nachdem ein solcher Satz bewiesen ist, könnte man seinen Inhalt unmittelbar vollständiger als Schlussfolgerung darlegen, wie es in den Versen 18 und 19 geschieht. Doch das Ziel des Apostels in diesem Abschnitt, den Versen 12 bis 19, ist es, die Überzeugung von der Möglichkeit des Heils aller durch Einen zu vertiefen.

Er will alle Schwankungen des Verstandes bei der Anerkennung dieser Wahrheit entfernen. Nachdem er zuvor bewiesen hat, dass Sünde und Tod durch einen kamen, besteht kein Grund zu zweifeln, dass auch Gerechtigkeit und Leben durch Einen kommen.

Die Gewissheit des ersten Satzes ist stark genug, die Gewissheit des zweiten zu bezeugen. Nun zeigt er, dass für den Verständigen der letzte Satz größere Glaubwürdigkeit besitzen und mit stärkerer Überzeugung als wahr angenommen werden muss.

Warum ist das so? Weil die Gabe nicht wie die Übertretung ist. Wenn die Sünde durch einen alle der Verurteilung und dem Tod unterwarf, dann sind Gnade und Gabe durch Einen umso mächtiger, alle zu rechtfertigen und zu retten.

Diesen Überschwang der Güter in der Gnade gegenüber der Fülle der Übel aus der Sünde erklärt der heilige Paulus in den Versen 15 bis 17 auf verschiedene Weise. Obwohl manche Begriffe und Beziehungen der Gedanken darin schwer zu verstehen sind, ist dieser Hauptgedanke dennoch klar.