Römer 5,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Worin besteht diese Schwierigkeit? Darin, dass durch den Ungehorsam eines Menschen viele zu Sündern wurden. Gewiss ist nichts Unverständliches daran, dass alle, die von dem abstammen, der sündigte und sterblich wurde, ebenfalls sterblich wurden. Doch welche Folgerichtigkeit kann darin liegen, dass durch den Ungehorsam des einen auch ein anderer zum Sünder wurde? Dann würde sich ja zeigen, dass dieser andere keiner Strafe unterliegt, da er nicht aus sich selbst zum Sünder wurde. Was bedeutet also hier das Wort „Sünder“? Mir scheint, es bezeichnet Menschen, die der Strafe unterliegen und zum Tod verurteilt sind. Dass wir alle nach Adams Tod zu Sündern wurden, hat der Apostel klar und mit vielen Beweisen gezeigt. Doch es bleibt die Frage, warum dies geschah. Darauf geht der Apostel nicht ein, weil es nicht zum Gegenstand seiner Erörterung gehört. Er streitet nämlich mit dem Juden, der die Rechtfertigung durch Einen leugnet und verspottet. Nachdem er daher bewiesen hat, dass die Strafe von einem auf alle überging, fügte er keine Rede darüber hinzu, warum dies geschah. Denn der Apostel sagt nichts Überflüssiges, sondern beschränkt sich auf das Notwendige. Die Regel des Streitgesprächs zwang weder den Juden noch viel weniger ihn, darüber zu sprechen. Darum lässt er die Frage ungelöst. Wenn aber einer von euch sich bemühen wollte, dies zu erfahren, so sage ich: Wir haben durch jenen Tod und jene Verurteilung nicht nur keinen Schaden erlitten, sofern wir nur wachsam sind. Wir haben sogar Nutzen davon, dass wir sterblich wurden. Der erste Nutzen besteht darin, dass wir nicht in einem unsterblichen Leib sündigen. Der zweite besteht darin, dass uns dies tausend Antriebe zur Weisheit gibt. Der vor uns liegende und von uns erwartete Tod stimmt uns dazu, maßvoll, keusch und enthaltsam zu sein und uns von allem Bösen fernzuhalten. Danach, oder besser gesagt: schon vorher, hat er uns auch sehr viele andere Güter gebracht. Daher kommen die Kronen der Märtyrer und die Belohnungen der Apostel. So wurde Abel gerechtfertigt. So wurde Abraham gerechtfertigt, als er seinen Sohn zur Schlachtung darbrachte. So wurde Johannes gerechtfertigt, der um Christi willen getötet wurde. So wurden die drei Jünglinge gerechtfertigt. So wurde Daniel gerechtfertigt. Wenn auch wir wollen, kann uns nicht nur der Tod, sondern selbst der Teufel nicht schaden. Außerdem muss gesagt werden, dass uns Unsterblichkeit erwartet. Nach kurzzeitigen Zurechtweisungen werden wir sicher die künftigen Güter genießen. In diesem Leben werden wir durch Krankheiten, Betrübnisse, Versuchungen, Armut und andere uns als Unglücke erscheinende Dinge wie in einer Schule vorbereitet und unterwiesen. So werden wir fähig, die künftigen Güter zu empfangen. Das vom Apostel Gesagte führt dem Anschein nach zu keiner geringen Schwierigkeit. Bei genauer Aufmerksamkeit lässt sie sich jedoch leicht lösen. Worin besteht diese Schwierigkeit? Darin, dass durch den Ungehorsam eines Menschen viele zu Sündern wurden. Gewiss ist nichts Unverständliches daran, dass alle, die von dem abstammen, der sündigte und sterblich wurde, ebenfalls sterblich wurden. Doch welche Folgerichtigkeit kann darin liegen, dass durch den Ungehorsam des einen auch ein anderer zum Sünder wurde? Dann würde sich ja zeigen, dass dieser andere ebenfalls keiner Strafe unterliegt, weil er nicht aus sich selbst zum Sünder wurde. Was bedeutet also hier das Wort „Sünder“? Mir scheint, es bezeichnet Menschen, die der Strafe unterliegen und zum Tod verurteilt sind. Dass wir alle nach Adams Tod zu Sündern wurden, hat der Apostel klar und mit vielen Beweisen gezeigt. Doch es bleibt die Frage, warum dies geschah. Gleichwohl berührt der Apostel dies nicht, weil es nicht zum Gegenstand seiner Erörterung gehört. Er streitet nämlich mit dem Juden, der die Rechtfertigung durch Einen leugnet und verspottet. Die Regel des Streitgesprächs zwang weder den Juden noch viel weniger den Apostel, darüber zu sprechen. Darum lässt er die Frage ungelöst. Wenn aber einer von euch sich bemühen wollte, dies zu erfahren, so sage ich: Wir haben durch jenen Tod und jene Verurteilung nicht nur keinen Schaden erlitten, sofern wir nur wachsam sind. Wir haben sogar Nutzen davon, dass wir sterblich wurden. Der erste Nutzen besteht darin, dass wir nicht in einem unsterblichen Leib sündigen. Der zweite besteht darin, dass uns dies tausend Antriebe zur Weisheit gibt. Der vor uns liegende und von uns erwartete Tod stimmt uns dazu, maßvoll, keusch und enthaltsam zu sein und uns von allem Bösen fernzuhalten. Danach, oder besser gesagt: schon vorher, hat er uns auch sehr viele andere Güter gebracht. Daher kommen die Kronen der Märtyrer und die Belohnungen der Apostel. So wurde Abel gerechtfertigt (vgl. Gen 4,1-12). So wurde Abraham gerechtfertigt, als er seinen Sohn zur Schlachtung darbrachte (vgl. Gen 22,1-19). So wurde Johannes gerechtfertigt, der um Christi willen getötet wurde (vgl. Mt 14,1-11; Mk 6,14-29). So wurden die drei Jünglinge gerechtfertigt (vgl. Dan 3,1-33). So wurde Daniel gerechtfertigt (vgl. Dan 6,1-28). Wenn auch wir wollen, kann uns nicht nur der Tod, sondern selbst der Teufel nicht schaden. Außerdem muss auch gesagt werden, dass uns Unsterblichkeit erwartet. Nach kurzzeitigen Zurechtweisungen werden wir in Sicherheit die künftigen Güter genießen. In diesem Leben werden wir durch Krankheiten, Betrübnisse, Versuchungen, Armut und andere uns als Unglücke erscheinende Dinge wie in einer Schule vorbereitet und unterwiesen. So werden wir fähig, die künftigen Güter zu empfangen.

Vielmehr gehörten sie seiner Natur an, die dem Gesetz der Sünde verfallen war. Wie also in Adam die menschliche Natur durch den Ungehorsam von der Verderbnis getroffen wurde und so die Leidenschaften in sie eindrangen, so wurde sie später in Christus von ihnen befreit. Denn Er war Gott dem Vater gehorsam und tat keine Sünde. Der göttliche Paulus fügt den vorgelegten Gedanken eine Art Schlussfolgerung hinzu und sagt: „Deshalb, wie durch die Übertretung des einen“, und so weiter. Denn einerseits sind wir in Adam verurteilt, wie ich zuvor sagte. Von ihm, wie von der ersten Wurzel, ging auf alle das über, was von ihm kam: der infolge des Fluches entstandene Tod. Andererseits sind wir gerechtfertigt und wieder zum Leben erblüht, weil Christus um unseretwillen gerechtfertigt wurde. Denn der Stammvater bewahrte das ihm gegebene Gebot nicht, beleidigte Gott und erlitt die Folgen des göttlichen Zornes. Er fiel nämlich der Verderbnis anheim. Damals stürzte sich auch die Sünde auf die menschliche Natur. Damals wurden auch die vielen zu Sündern, das heißt die auf der ganzen Erde Lebenden. Man könnte aber sagen: Ja, Adam glitt aus, verachtete das göttliche Gebot und wurde zur Verderbnis und zum Tod verurteilt. Warum wurden dann um seinetwillen viele zu Sündern? Und wie wurden überhaupt diejenigen, die noch gar nicht waren, mit ihm verurteilt? Dazu sagt Gott doch: „Die Väter sollen nicht für die Kinder sterben, noch die Kinder für die Väter“ (Dtn 24,16). Und: „Die Seele, die sündigt, sie wird sterben“ (Ez 18,4). Wie wird also unsere Rechtfertigung beschaffen sein? Gewiss wird die Seele, die sündigt, sterben. Durch Adams Ungehorsam aber wurden sie auf folgende Weise zu Sündern: Er war zur Unverweslichkeit und zum Leben geschaffen. Heilig war sein Wandel im Paradies der Wonne. Sein ganzer Geist verweilte immer in göttlichen Betrachtungen. Sein Leib war in Ruhe und Unerschütterlichkeit. Denn jede schändliche Begierde ruhte, und es gab in ihm keine Verwirrung unanständiger Regungen. Weil er aber der Sünde verfiel und in die Verderbnis geriet, drangen Begierden und Unreinheiten in die Natur des Fleisches ein. Es erstarkte das in unseren Gliedern wütende Gesetz (vgl. Röm 7,23). Folglich erkrankte die Natur durch den Ungehorsam des einen, das heißt Adams, an der Sünde. So wurden viele zu Sündern. Nicht deshalb, weil sie zusammen mit Adam die Übertretung begingen, denn sie waren damals noch nicht. Vielmehr gehören sie seiner Natur an, die dem Gesetz der Sünde verfallen ist. Wie also in Adam die menschliche Natur durch den Ungehorsam an der Verderbnis erkrankte und so die Leidenschaften in sie eindrangen, so ist sie in Christus wieder befreit. Denn Er wurde Gott dem Vater gehorsam und tat keine Sünde.

Er spricht gleichsam: Die Sünde eines Einzigen brachte allen Verderben. Wie kann jemand zweifeln, dass durch Einen auch das Heil bereitet wird? Das hat er in Vers 12 und danach ausgedrückt. Dort sagte er: Durch einen die Sünde und der Tod, durch Einen die Gerechtigkeit und das Leben. Denn wie in dem ersten alle sündigten, so wurden in dem zweiten alle recht und gerecht.

Nachdem er dann in den Versen 15-17 erklärt hat, dass das Letzte viel mehr Kraft und Gewissheit besitzt, führt er nun die ganze Erörterung wieder auf dasselbe zurück, was er in Vers 12 sagte. Wie von einem die Sünde und der Tod kommen, so kommen von Einem die Gerechtigkeit und das Leben. Denn wie in dem ersten alle sündigten, so wurden in dem zweiten alle recht. Die Aussage steht in Vers 18, ihre Begründung in Vers 19.

Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt die Bedeutung der Worte „Überfluss der Gnade“ und schließt: „Christus hat weit mehr bezahlt, als wir schuldig waren. Seine Zahlung ist im Vergleich zur Schuld wie ein unermessliches Meer gegenüber einem kleinen Tropfen. Zweifle also nicht, Mensch, wenn du solchen Reichtum an Gütern siehst.“

Schließlich weist der Apostel auf die Entsprechung zwischen Sünde und Gnade hin. Wie die Sünde aus dem Ungehorsam gegen das Gebot Gottes entstand, so hatte auch die Gnade Christi ihren ersten Anfang im Gehorsam gegen den Ratschluss der Heiligen Dreifaltigkeit über das Heil der Menschen. Aus dieser Ähnlichkeit leitet der Apostel denselben Gedanken ab: die Möglichkeit der Rechtfertigung und Rettung aller Glaubenden.