Denn die Sünde nahm Ursache am Gebot und betrog mich und tötete mich durch dasselbe Gebot.
η γαρ αμαρτια αφορμην λαβουσα δια της εντολης εξηπατησεν με και δι αυτης απεκτεινεν
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Siehe Röm 7,10: „Denn die Sünde nahm Anlass durch das Gebot, täuschte mich und tötete mich durch dieses.“
Hast du bemerkt, wie er überall die Sünde berührt und das Gesetz von jeder Anklage befreit? Darum fügte er hinzu und sagte: Röm 7,12. „Also ist das Gesetz heilig, und das Gebot heilig, gerecht und gut.“
„Denn die Sünde täuschte mich durch das Gebot und tötete mich.“
Das heißt: Das Streben zum Schlechteren, das verdorbene und sündeliebende Herz, oder besser gesagt die Lust, täuschte und tötete mich durch das Gebot.
Wenn es kein Gebot gegeben hätte, das die Sünde zeigt, wäre ich nicht als einer gegolten, der Sünde tut, und ich wäre nicht der Strafe schuldig gewesen.
Denn das Wort „tötete“ muss auf beides bezogen werden, auf die Sünde und auf die Strafe. Ebenso wurde oben das Wort „ich starb“ verstanden.
Der ganze Sinn des Gedankens des Apostels ist dieser: Wenn kein Gesetz da ist, wird Sünde nicht angerechnet.
Wenn aber das Gesetz kam und übertreten wurde, trat die Sünde hervor und lebte auf.
Durch die Übertretung des Gebotes tritt die Sünde hervor, das heißt ihre Offenbarung und ihr Zustand als Sünde.
Früher aber war sie gleichsam nicht vorhanden und wurde nicht angerechnet, weil es kein Gesetz gab.
Darum war das Gesetz an sich nicht Ursache der Sünde. Es konnte aber auch nicht von ihr befreien.
Wegen dieser Schwachheit des Gesetzes brauchten wir die Gnade.
Wir waren nicht gerecht. Da aber die Sünde tot war, weil es so kam, dass kein Gesetz vorhanden war, das sie verurteilte, lebten wir und hatten die Unwissenheit als ansehnlichen Vorwand.
Denn wenn, sagt er, kein Gesetz vorgelegt worden wäre, das die verderbte Sitte verurteilt, wäre das Böse unwirksam geblieben. Durch das Gesetz wird es nämlich beinahe dazu gedrängt, in Kraft zu treten.
Bei manchem wird der Stachel der Begierde schwächer, wenn nichts ihn tadelt. Er wird fast gemildert, bezaubert von der Weite der Möglichkeit. Denn wo gar nichts widersteht, beruhigt sich auch der kämpferische Eifer.
Folglich ist die Sünde tot, wenn das Gesetz nicht verkündet, was zu tun ist. Der Mystagoge sagt von sich, dass er einst ohne Gesetz lebendig war. Als aber das Gebot kam, da, so versichert er, kehrte die Sünde zum Leben zurück, er selbst aber starb geradezu.
Auch an diesen Stellen spricht er in der ersten Person. Ich denke, er will ungefähr Folgendes zeigen. Zwar steht allgemein fest, dass auch die Verfehlung aus Unwissenheit unter Verurteilung fällt. Doch dass die Strafe für die Wissenden schwerer sein wird, bezeugt der Erlöser.
Er sagt: Wer den Willen seines Herrn kannte und ihn nicht tat, wird viele Schläge empfangen. Wer ihn aber nicht kannte und nicht tat, wird wenige empfangen (vgl. Lk 12,47-48).
Also ist unbestreitbar, dass es besser ist, in Unwissenheit zu sündigen, als bei Kenntnis des Gesetzes. Wenn aber einer unter das Gesetz geraten ist, nachdem er einst außerhalb des Gesetzes lebte, und beschließt, seine Bestimmungen zu missachten, wird er durch die Schrift der Sünde überführt und fällt unter Verurteilung.
Eben dann wird er wegen seiner Sorglosigkeit gequält und klagt das Gesetz beinahe laut an, indem er sagt: „Ich lebte einst ohne Gesetz. Als aber das Gebot kam, lebte die Sünde auf, ich aber starb.“
Denn wenn die Sünde ohne Gesetz wahrhaft tot ist, ist dann nicht überzeugend, dass die Sünde gewissermaßen durch das Gesetz belebt wird? Dieses macht sie sogar offensichtlich und beseelt sie gleichsam, obwohl sie zuvor unbekannt war, auch wenn sie in uns war.
Denn wir waren nicht gerecht. Doch weil die Sünde gleichsam tot blieb, da es so kam, dass es kein verurteilendes Gesetz gab, waren wir lebendig. Wir fanden in der Unwissenheit eine bequeme Entschuldigung, denn „wo kein Gesetz ist, da ist auch keine Übertretung“ (Röm 4,15), wie der Apostel sagte.
Als also das Gebot vor allen erschien, lebte die Sünde gleichsam auf. Tod, Fluch und Verurteilung wurden denen bereitet, die wegen ihrer Schwäche in Übertretungen fallen.
Und was dann? Es geschah mit uns etwas der Erwartung Entgegengesetztes und Unvorhergesehenes. Denn es zeigte sich, sagt Paulus, dass das Gebot, das zum Leben gegeben war, zum Tod diente.
Denn auch das Sonnenlicht schadet jedem, der schwache Augen hat, obwohl es seiner Natur nach süß und dreimal begehrenswert ist. Nicht es selbst schadet, sondern in dem erlittenen Schaden muss man vielmehr die Krankheit anklagen, an der sie leiden.
In gleichem Sinn, meine ich, sagt er, dass das Gebot der Sünde Anlass gegeben habe, indem es zuließ, durch sie zu täuschen und zum Tod zu führen. Man kann aber auch anders sagen, dass die Lustliebe den Bestimmungen des Gesetzes sehr gern widersteht.
Wenn enthaltsame Zucht verderbte Sitten abschneidet, treten sie noch stärker entgegen. Zuweilen nehmen sie den Verstand gefangen, stürzen ihn in Übertretung und führen ihn zu den vom Gesetz auferlegten Strafen, obwohl gerade das Gesetz ihnen Anlass zu dieser Feindschaft war.
Darum sagt Paulus in seiner Weisheit, dass wir durch das Gebot getäuscht wurden und durch es starben. Denn es hat beinahe getötet, indem es die in uns befindlichen Begierden auf die oben genannte Weise zum Aufruhr anreizte.
Wenn Paulus sagt: „Die Sünde nahm Anlass durch das Gebot, täuschte mich und tötete mich durch dieses“, meint er, dass die Frucht des verbotenen Begehrens süßer ist.
Darum sind heimlich begangene Sünden süßer, obwohl diese Süße todbringend ist.
Unter Sünde verstehe an dieser Stelle den Teufel, der der Urheber der Sünde ist. Durch das Gesetz fand er Anlass, seine grausame Habgier durch die Tötung des Menschen zu befriedigen.
Weil das Gesetz den Sündern drohte, tat der Mensch aus innerem Antrieb immer das, was verboten war. Indem er Gott beleidigte, verfiel er der Strafe des Gesetzes.
So wurde er durch das verurteilt, was ihm zum Guten gegeben war.
Er erklärt, auf welche Weise das Gebot, das zum Leben war, sich zum Tod erwies.
Die Sünde, sagt er, nahm das Gebot zum Ausgangspunkt, täuschte mich und stürzte mich in Werke, die dem Gebot entgegengesetzt sind. So tötete sie mich.
Sünde ist hier unsere wurzelhafte Sündhaftigkeit. Ihr Wesen ist Selbstgefälligkeit: Ich selbst, ich will es so, mir gefällt es so und ist angenehm.
Von anderen Rücksichten will sie nichts wissen.
Das Gebot unterwirft dem Willen Gottes. Die Sünde aber lehrt, sich selbst entgegen dem Willen Gottes zu gefallen.
Indem das Gebot dem Willen Gottes unterwirft, führt es in den Strom des allgemeinen Lebens ein.
Die Sünde aber führt aus der Unterwerfung unter den Willen Gottes heraus. Zugunsten der Selbstgefälligkeit reißt sie aus diesem Strom heraus.
Sie stürzt in einen Bereich, der dem Leben fremd ist, tot und tödlich.
Wie gelingt der Sünde dies? Durch Täuschung. Sie versteht es, Werke, die dem Gebot entgegengesetzt sind, in solchem Licht darzustellen, dass dem Menschen etwas scheint.
Es scheint ihm viel besser, ja sogar vernünftiger, gegen das Gebot zu handeln als nach dem Gebot.
Ein Beispiel: Jemand hat einen gekränkt. Das Gebot befiehlt: Vergib. Doch die Sünde tritt heran und flüstert ein:
Wenn du vergibst, werden sie dich zertreten, dich in den Schmutz ziehen, und man wird nicht leben können. Besser ist es, für dich einzustehen.
Beweise, dass man dich nicht ungestraft antasten kann. Daran wird nichts Böses sein. Das Gesetz der Gerechtigkeit fordert es.
Aufgrund solcher Gründe scheint es dem Menschen besser, nicht zu vergeben. Und er vergibt nicht.
In Wirklichkeit aber ist es besser zu vergeben. Nicht zu vergeben scheint nur besser, ist es aber nicht.
So ist der Mensch getäuscht worden. Wie in diesem Fall geschieht es bei jeder Handlung, die dem Gebot entgegensteht.
Die Sünde versteht es, die Sache so darzustellen, dass es besser scheint, gegen das Gebot zu handeln, und sie täuscht.
Im Allgemeinen erhebt sie sich nicht gegen das Gebot und bestreitet nicht, dass man Gebote erfüllen muss.
Aber bei jeder einzelnen Handlung drängt sie sich gewiss dazwischen und versucht, von dem abzuwenden, was das Gebot verlangt.
Dabei gebraucht sie immer dieselbe List: Sie stellt dar, dass es in diesem Fall besser sei, nicht nach dem Gebot zu handeln.
So kommt es, dass der Mensch weiß, man müsse nach den Geboten leben, davon überzeugt ist und sogar so zu handeln beabsichtigt.
Und doch handelt er gegen die Gebote. So ist die Täuschung der Sünde.
In jeder Sünde wiederholt sich dasselbe, was bei den Stammeltern geschah.
Dort stellte der Feind persönlich vor, es sei besser, gegen das Gebot zu handeln. Bei uns bewirkt dasselbe an seiner Stelle der von ihm ausgesäte Same der Sünde.
Freilich ist auch wahr, dass er selbst dabei nicht untätig bleibt.
Im vorliegenden Text sagt der Apostel dasselbe, was er oben gesagt hat: Die Sünde nahm durch das Gebot Anlass und wirkte in mir jedes Begehren.
Hier wird nur erklärt, wie sie dieses Begehren wirkte und was daraus folgte.
Sie täuschte und gebar die Begierde nach dem, was dem Gebot widerspricht. Die Begierde empfing und gebar Sünde.
Die Sünde aber, nachdem sie vollbracht war, gebar den Tod (vgl. Jak 1,15).
Die Bezeichnung Sünde bezeichnet keine bestehende Wesenheit, sondern eine gewisse sündige Art des Verhaltens und Lebens.
Denn Sünde ist gleichsam die allgemeinste Bezeichnung, die auf viele verschiedene Dinge angewandt wird.
Paulus nennt im allgemeinsten Sinn keinen anderen Sünde als den Urheber und Vater der Verfehlungen selbst: den Teufel.
Viertens bleibt auch nach der durch den Tod Christi veränderten Beziehung der Menschheit zum Gesetz der Werke das Gesetz an sich heilig.
Darum haben wir kein Recht, seinen Forderungen nach Heiligkeit mit Geringschätzung zu begegnen.
Dennoch finden wir in unserem Streben nach Heiligkeit im Gesetz, wie die alttestamentliche Menschheit, weniger einen Helfer als unseren Ankläger und Richter (Röm 7,7-25).
„Was sollen wir nun sagen? Kommt etwa vom Gesetz die Sünde, sodass man es wie einen verworfenen und geschiedenen Mann geringachten dürfte? Keineswegs!“ (Röm 7,7).
Diese Verneinung entfaltet und wiederholt der Apostel in verschiedenen Umschreibungen. Sie enthalten denselben allgemeinen Gedanken: Das Gesetz hat die Sünde eigentlich nicht geschaffen.
Es hat sie nur in unserer gefallenen Natur geweckt und eine Erkenntnis von ihr gegeben.
Hier sind Beispiele apostolischer Umschreibungen: „Die Sünde nahm durch das Gebot Anlass und wirkte in mir jedes Begehren“ (Röm 7,7).
„Als aber das Gebot kam, lebte die Sünde auf“ (Röm 7,9). „Die Sünde nahm durch das Gebot Anlass und täuschte mich“ (Röm 7,11).
„Die Sünde wird durch das Gebot überaus sündig“ (Röm 7,13), und dergleichen.
All diese Ausdrücke gebraucht der heilige Apostel zu dem einzigen Zweck, unseren Hass nicht gegen das Gesetz, sondern gegen die Sünde zu erregen und zu richten.
Denn die Sünde wurde durch das Gesetz in ihrer ganzen Giftigkeit und Schädlichkeit überführt und offenbar gemacht.
Vom Gesetz selbst aber sagt er: „Das Gesetz ist heilig, und das Gebot ist heilig, gerecht und gut. Ist also das Gute mir zum Tod geworden? Keineswegs!“ (Röm 7,12-13).
Der Apostel will das Gesetz freisprechen und uns sogar Ehrfurcht vor ihm einflößen. Da es vollkommen und geistlich ist, spricht es zu den Menschen, als wären sie reine Geister.
Es ist nicht seine Schuld, wenn offenbar wurde, dass der Mensch „fleischlich und unter die Sünde verkauft“ ist (Röm 7,14).
Obwohl jene, die das Gesetz empfingen, das heißt die alttestamentlichen Menschen, schlechter wurden, sagt der heilige Chrysostomus zur Erklärung der apostolischen Worte:
Bedenke dennoch: Das Gesetz wollte das Böse nicht vermehren. Im Gegenteil, es bemühte sich, das zuvor vorhandene Böse abzuschneiden.
Wenn es dies nicht vollbringen konnte, so kröne es doch um seiner Gesinnung willen.
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