Römer 8,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Schon hier wird er ein Engel, wird zum Himmel erhoben und trägt nur noch schlicht den Leib. Wenn du aber das Fleisch verurteilst, weil der Apostel nach seinem Namen das fleischliche Leben benennt, wirst du auf diese Weise auch die Welt verurteilen. Nach ihrem Namen wird nämlich oft das lasterhafte Leben benannt.

So sagte auch Christus zu den Jüngern: "Ihr seid nicht von der Welt" (Joh 15,19). Und wiederum sagte Er zu Seinen Brüdern: "Die Welt kann euch nicht hassen; Mich aber hasst sie" (Joh 7,7). Dann müsste man auch die Seele als von Gott entfremdet bezeichnen, weil der Apostel die im Irrtum Lebenden seelisch nannte.

Doch so ist es nicht, keineswegs. Überall muss man nicht einfach auf die Ausdrücke achten, sondern auf den Sinn des Sprechenden. Man muss den Unterschied des Gesagten genau verstehen. Das eine ist gut, das andere böse, ein anderes aber liegt in der Mitte.

So sind Seele und Fleisch etwas Mittleres und können sowohl dies als auch jenes werden. Der Geist aber ist immer gut und wird niemals etwas anderes. Wiederum ist das fleischliche Sinnen, das heißt das lasterhafte Tun, immer böse, weil es sich dem Gesetz Gottes nicht unterwirft.

Wenn du also Seele und Leib dem Besseren übergibst, wirst auch du selbst zu dieser Seite gehören. Übergibst du sie aber dem Schlechteren, wirst du Teilhaber des daraus entstehenden Verderbens. Das geschieht nicht aufgrund der Natur der Seele oder des Fleisches, sondern aufgrund der Gesinnung, die Macht hat, dies oder jenes zu wählen.

Dass dies wirklich diese Bedeutung hat und im Gesagten keine Verurteilung des Fleisches liegt, wollen wir genauer untersuchen, indem wir wieder zu demselben Ausdruck zurückkehren. "Ihr aber seid nicht im Fleisch, sondern im Geist", sagt er. Wie ist das zu verstehen? Waren sie etwa nicht im Fleisch, sondern lebten leiblos?

Welchen Sinn könnte das haben? Siehst du, dass er das fleischliche Leben meinte? Warum sagte er dann nicht: Ihr verharrt nicht in der Sünde? Damit du erkennst, dass Christus nicht nur die Tyrannei der Sünde ausgelöscht, sondern auch das Fleisch leichter und geistlicher gemacht hat.

Dies geschah nicht durch Veränderung seiner Natur, sondern durch seine größere Beflügelung. Wie Eisen durch den Aufenthalt im Feuer selbst Feuer wird und doch seine eigene Natur bewahrt, so wird bei den Gläubigen, die den Geist haben, auch das Fleisch selbst zu derselben Wirksamkeit umgeboren.

Es wird ganz geistlich, in allem gekreuzigt und zusammen mit der Seele beflügelt. So war zum Beispiel der Leib dessen, der dies sagt, des Apostels. Deshalb verachtete er jeden Luxus und jede Lust, freute sich aber an Hunger, Schlägen und Fesseln und betrübte sich nicht, wenn er dies ertrug.

Davon zeugte Paulus, als er sagte: "Denn unsere gegenwärtige leichte Bedrängnis" (2 Kor 4,17). So gut war ihm, und so hatte er das Fleisch daran gewöhnt, mit dem Geist gleichen Schritt zu gehen.

"Wenn denn der Geist Gottes in euch wohnt." Das Wort "wenn denn" gebraucht der Apostel oft nicht zur Bezeichnung eines Zweifels, sondern bei voller Gewissheit und im Sinn von "weil". So sagt er etwa: "Weil es gerecht ist bei Gott, euren Bedrängern Bedrängnis zu vergelten" (2 Thess 1,6). An anderer Stelle heißt es: "So viel habt ihr umsonst erlitten, wenn es denn umsonst war" (Gal 3,4).

"Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat." Der Apostel sagte nicht: Wenn ihr ihn nicht habt, sondern bezog das Unangenehme auf andere. "Der gehört nicht Ihm", sagt er.

Ich bitte dich, achte auf dieses heilige Geflecht. Paulus führt gleichsam ein heiliges und lebendiges Seil aus dreifach geflochtener Macht vor Augen. Er verbindet die untrennbare Natur und weist durch verschiedene Namen auf die eine Kraft hin.

"Ihr lebt nicht nach dem Fleisch", sagt der Apostel, "sondern nach dem Geist." Siehe, der Geist. "Wenn denn der Geist Gottes in euch wohnt." Siehe, der Geist Gottes. "Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat" (Röm 8,9). Eigentlich hätte er sagen müssen: Wenn aber jemand den Geist Gottes nicht hat. Doch er sagte: "den Geist Christi".

Der Apostel sagte: "Geist Gottes", und fügte hinzu: "Geist Christi". "Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat, der gehört nicht Ihm" (Röm 8,9). Der Apostel sagte dies, um zu zeigen: Wenn der Geist da ist, dann ist auch Christus da.

Es ist ein und dasselbe: Christus ist gegenwärtig, und der Geist ist gegenwärtig. Es ist auch ein und dasselbe, "Geist Gottes" und "Geist Christi" zu sagen. Deshalb ist der Heilige Geist der Geist der Wahrheit, wie man Ihn auch Geist des Sohnes nennen könnte, denn der Erlöser sagt: "Ich bin die Wahrheit" (Joh 14,6).

Es gibt Gutes, es gibt Böses, und es gibt etwas Mittleres. Seele und Leib, so sagen wir, gehören zu den mittleren Dingen, da sie imstande sind, sowohl dies als auch jenes zu werden. Der Geist aber ist immer gut und wird niemals etwas anderes. Wiederum gehört das Sinnen des Fleisches, das heißt die lasterhafte Tat, zu dem, was immer böse ist, denn es unterwirft sich dem Gesetz Gottes nicht.

"Ihr aber seid nicht nach dem Fleisch", sagt der Apostel. Nicht weil sie nicht mit Fleisch bekleidet gewesen wären, sondern weil sie, obwohl mit Fleisch bekleidet, über den fleischlichen Gedanken standen.

Paulus sagt dies nicht, indem er den Geist "Christus" nennt. Keineswegs. Er zeigt vielmehr, dass der, welcher den Geist hat, nicht nur Christi ist, sondern Christus selbst hat. Denn es ist unmöglich, dass, wenn der Geist gegenwärtig ist, Christus nicht gegenwärtig wäre.

Wo nämlich eine der Hypostasen der Dreifaltigkeit ist, dort ist auch die ganze Dreifaltigkeit. Denn Sie ist von Sich selbst nicht getrennt und auf das festeste verbunden.

„Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat, der gehört Ihm nicht.“ Er sagte nicht: Wenn ihr den Geist Christi nicht habt. Eine solche Rede wäre sehr unangenehm gewesen.

Er spricht unbestimmt: Wenn jemand den Geist nicht hat, gehört er Christus nicht. Und das mit Recht. Denn der Geist ist das Siegel.

Wer also das Siegel nicht hat, gehört dem Herrn nicht, der durch dieses Siegel bezeichnet wird.

Über die Frage, wie der Sohn den Geist hat und in welchem Sinn der Geist Sohngeist genannt wird, sagt der Apostel: Gott sandte in eure Herzen den Geist Seines Sohnes, der ruft: Abba, Vater! (Gal 4,6).

An anderer Stelle sagt er: „Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, der gehört Ihm nicht“ (Röm 8,9). Die Lateiner nehmen und verstehen diese Worte schlecht und sagen, der Geist gehe vom Sohn aus.

Wir werden ihnen zuerst sagen: Es ist eines, von jemandem zu sein, und etwas anderes, jemandes Geist zu sein. Dass der Geist der Geist des Sohnes ist, steht außer Zweifel und wird durch die ganze Schrift bestätigt.

Dass Er aber vom Sohn ist, bezeugt keine Schrift, damit wir nicht zwei Verursacher des Geistes einführen, nämlich den Vater und den Sohn.

Sie sagen: Doch Er hauchte die Jünger an und sagte: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Joh 20,22). Welch falsches Verständnis!

Wenn Er den Jüngern damals, als Er sie anhauchte, den Geist gab, wie konnte Er ihnen sagen, dass sie nach wenigen Tagen Kraft empfangen würden, wenn der Heilige Geist auf sie herabkomme (Apg 1,5.8)?

Oder warum glauben wir, dass an Pfingsten die Herabkunft des Geistes geschah, wenn Er Ihn am Abend des Auferstehungstages gab? Denn damals hatte Er schon gehaucht.

Das ist sehr lächerlich. Offenkundig gab Er ihnen damals nicht den Heiligen Geist selbst, sondern eine der Gaben des Geistes, nämlich die Vergebung der Sünden.

Denn sogleich fügte Er hinzu: „Wem ihr die Sünden vergebt“ (Joh 20,23). Der Sohn hat den Geist wesentlich, weil Er Ihm wesensgleich ist, nicht aber als von Ihm in Wirksamkeit gesetzt.

Denn in Wirksamkeit gesetzt werden die Propheten. Sohngeist heißt Er aber, weil der Sohn Wahrheit, Kraft und Weisheit ist.

Der Heilige Geist wird von Jesaja als Geist der Wahrheit, der Kraft und der Weisheit beschrieben (Jes 11,2-3). Sohngeist heißt Er auch in einem anderen Sinn, nämlich weil Er den Menschen durch den Sohn gegeben wird.

Glaube du, dass der Geist vom Vater ausgeht und der Schöpfung durch den Sohn gegeben wird. Dies sei dir die Regel der Orthodoxie.

„Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat, der gehört Ihm nicht.“ Wen er oben Geist Gottes nannte, den nennt er jetzt Geist Christi, denn alles, was dem Vater gehört, gehört auch dem Sohn.

Darum sagt er dies: Wer den oben genannten Sünden unterworfen ist, gehört Christus nicht. Ein solcher Mensch hat den Geist Gottes nicht, selbst wenn er Christus als Sohn Gottes angenommen hat.

Aus zwei Gründen verlässt der Heilige Geist den Menschen: entweder wenn er nach dem Fleisch denkt oder wenn er nach dem Fleisch handelt. Darum ruft Paulus sie durch seine Unterweisungen zu einem geordneten Verhalten auf.

Da dies genügte, um die Hörer zu treffen, heilt er es durch die folgenden Worte.

Vom Heiligen Geist wird gesagt, dass Er Sein Sein nicht vom Sohn oder durch den Sohn hat, sondern dass Er vom Vater ausgeht.

Dem Sohn ist Er eigen, weil Er als Ihm wesensgleich bezeichnet wird.

Als die Kinder den Vater nackt sahen, wandten sie ihre Blicke ab, um den entblößten Leib des Vaters nicht anzusehen. Sie gingen „rückwärts blickend“ heran und bedeckten ihn, indem sie ihre Augen abwandten (Gen 9,23).

So wendet sich auch Gott von Seelen ab, die nicht mit voller Gewissheit in das Gewand des Geistes bekleidet sind. Sie haben sich nicht in Kraft und Wahrheit in den Herrn Jesus Christus gekleidet.

Denn was wir gesagt haben, bestätigt Paulus klar: „Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat, der gehört Ihm nicht.“ Er spricht klar, als sagte er:

Wer jetzt nicht von dem in ihm wohnenden Gott geleitet wird, wird später keinen Anteil an der Freude der göttlichen Herrlichkeit haben.

Obwohl wir schwach sind für das Gesagte und noch nicht zur vollen Vollkommenheit gelangen, wollen wir doch auf dem Weg Gottes täglich im heiligen Verlangen voranschreiten.

Dazu rät uns die Wahrheit, die durch den Psalmensänger spricht: „Deinen Augen sahen meinen Keim; in Dein Buch waren alle Tage geschrieben, die für mich bestimmt waren, als noch keiner von ihnen war“ (Ps 138,16).

Unsere Unvollkommenheit wird uns nicht entscheidend schaden, wenn wir, auf den Weg Gottes gestellt, nicht zurückblicken und eilen, das Übrige zu durchlaufen.

Denn Er, der die Sehnsucht der Unvollkommenen in Seiner Güte entflammt, stärkt sie bis zur Vollkommenheit durch unseren Herrn Jesus Christus.

Er lebt und herrscht mit Ihm in der Einheit des Heiligen Geistes als Gott durch alle Ewigkeiten. Amen.

Wer aber solche Früchte des Heiligen Geistes noch nicht hat, der gehört Christus nicht, wie der Apostel sagt: „Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, der gehört Ihm nicht“ (Röm 8,9).

Ein solcher muss asketisch ringen und sich bemühen, Christus eigen zu werden, damit er nicht vergeblich an Christus glaubt. In einem solchen Fall nützt Christus ihm nichts.

All sein Bemühen und sein ganzes asketisches Ringen müssen darauf gerichtet sein, den Geist Christi zu erwerben und so die Früchte des Heiligen Geistes zu bringen.

Denn darin bestehen das geistliche Gesetz und das Wohlsein.

Was sagen wir aber hierzu? Hier zeigt sich die Verwandtschaft der Natur, nicht die Vermischung der Personen. Denn der Vater, der vollkommenes und selbstgenügsames Sein hat, ist Wurzel und Quelle des Sohnes und des Geistes.“

34. Und weiter: „Denn nur Einer ist wahrhaft Geist. Wie es viele Söhne Gottes gibt, aber Einer der wahre Sohn ist, so gilt auch: Obwohl gesagt wird, alles sei von Gott, ist eigentlich der Sohn von Gott und der Geist von Gott.

Denn sowohl der Sohn ist vom Vater hervorgegangen (ἐξῆλθε), als auch der Geist geht vom Vater aus (ἐκπορεύεται). Doch der Sohn ist vom Vater nach der Weise der Geburt, der Geist aber von Gott auf unaussprechliche Weise.“

35. Und weiter: „Mit dem Vater kenne ich den Geist und weiß, dass Er nicht der Vater ist. Durch den Sohn habe ich Ihn empfangen, aber nicht so, dass Er Sohn genannt würde.

Ich verstehe die Eigentümlichkeit in Bezug auf den Vater, insofern Er vom Vater ausgeht. Die Eigentümlichkeit in Bezug auf den Sohn aber verstehe ich, insofern ich höre: ‚Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, der gehört Ihm nicht.‘“

Der Geist Gottes, der in den Mysterien in euch herabkam, hat euren Geist aus den Fesseln der Fleischlichkeit herausgezogen, aus der leidenschaftlichen, seelisch-leiblichen Selbstgefälligkeit. Er stellte ihn an seinen Ort, an die Spitze, die alles in allen Erscheinungen eures Lebens lenkt. Durch Seine Kraft hält Er ihn in dieser Ordnung, um eurer Hingabe an Ihn willen. So bewirkt Er, dass ihr nicht mehr im Fleisch seid, sondern im Geist. Folglich tut ihr immer nur das Geistliche, Heilige und Gott Wohlgefällige. Darum steht ihr auf dem heilsamen Weg, der zweifellos zur ewigen Seligkeit in Gott führt, in Christus Jesus dem Herrn.

Dieser letzte Schluss kommt nach dem, was der Apostel zuvor über die wesentlichen Züge des Lebens nach dem Geist und nach dem Fleisch gesagt hat, von selbst in den Sinn. Es scheint, dass in den Worten „ihr seid nicht im Fleisch, sondern im Geist“ der Geist den natürlichen Teil der menschlichen Natur bezeichnet: den von Gott bei der Schöpfung eingehauchten Geist, der durch den Fall unter die Tyrannei des Fleisches geraten ist. In den folgenden Worten aber, „weil der Geist Gottes in euch wohnt“, ist unter dem Geist der Heilige Geist zu verstehen, der gnadenhafte, der wiedergebiert und das neue Leben im Innern ordnet.

Er steigt auf den Geist des Menschen herab und verbindet Sich mit ihm. Dadurch macht Er ihn stark, dem Fleisch zu widerstehen und so zu wirken, wie es ihm seiner Natur gemäß eigen ist. Schön legt dies der heilige Chrysostomus dar: „Eines ist gut, ein anderes böse, und ein anderes weder gut noch böse. So ist Seele oder Fleisch etwas Mittleres und kann sowohl dies als auch jenes werden. Der Geist aber ist immer gut und wird niemals etwas anderes. Wenn du also Seele und Leib dem Besseren übergibst, wirst auch du zu derselben Seite gehören. Wenn du sie dem Schlechteren übergibst, wirst du an dem daraus entstehenden Verderben teilhaben. Das geschieht nicht wegen der Natur der Seele oder des Fleisches, sondern wegen der Gesinnung, die Macht hat, beides zu wählen.

Dass dies wirklich der Sinn der apostolischen Worte ist und dass durch sie das Fleisch nicht als Fleisch verurteilt wird, werden wir sehen, wenn wir uns demselben Ausdruck wieder zuwenden und ihn genauer untersuchen. „Ihr aber seid nicht im Fleisch, sondern im Geist“, sagt Paulus. Wie ist das gemeint? Waren sie etwa nicht im Fleisch, sondern leiblos? Ist das möglich? Bemerkst du, dass er das fleischliche Leben meint? Warum sagte er dann nicht: Ihr lebt nicht in der Sünde? Damit du erkennst, dass Christus nicht nur die Gewaltherrschaft der Sünde ausgelöscht hat, sondern das Fleisch leichter und geistlicher gemacht hat. Nicht durch Veränderung der Natur, sondern mehr durch seine Beflügelung.

Wie Eisen, wenn es lange mit Feuer in Berührung kommt, selbst Feuer wird, während es seine eigene Natur bewahrt, so wird bei den Gläubigen, die den Geist haben, das Fleisch selbst zu derselben Tätigkeit wiedergeboren. Es wird ganz geistlich, in allem mit der Seele gekreuzigt und zugleich beflügelt. So war der Leib des Paulus. Darum verachtete er alle Annehmlichkeiten und Genüsse. Er freute sich an Hunger, Schlägen und Fesseln und trauerte nicht, während er dies ertrug. Paulus drückte dies klar aus, als er dieses Leiden augenblicklich und leicht nannte (vgl. 2 Kor 4,17). So hatte er das Fleisch gelehrt, mit dem Geist gleichen Schritt zu halten.“

„Weil der Geist Gottes in euch wohnt.“ Im Griechischen steht für „weil“ eiper, „wenn“. Doch dieses „wenn“ drückt keinen Zweifel aus, sondern eine unzweifelhafte Behauptung und steht statt epeidéper, „da ja“. Der slawische Text gibt den Gedanken des Apostels genau wieder. „Das Wort eiper, wenn“, bezeugt der heilige Chrysostomus, „gebraucht der Apostel oft nicht zur Bezeichnung eines Zweifels, sondern in voller Gewissheit statt epeidéper, weil. So etwa, wenn er sagt: „Wenn es gerecht ist bei Gott, denen mit Bedrängnis zu vergelten, die euch bedrängen“ (vgl. 2 Thess 1,6).“

„Der Geist Gottes wohnt in euch.“ Mit welcher Entschiedenheit behauptet der Apostel dies von den gläubigen Römern, die auf rechte Weise in die Schar der Gläubigen eingetreten waren! „Der Geist Gottes wohnt in euch“, versicherte er auch den Korinthern (vgl. 1 Kor 3,16). Er fügte hinzu: „Ihr seid Tempel des lebendigen Gottes“ (vgl. 2 Kor 6,16), „Tempel des in euch wohnenden Heiligen Geistes“ (1 Kor 6,19). Dasselbe erinnerte er auch die Galater, indem er sagte, Gott habe den Geist Seines Sohnes in ihre Herzen gesandt (vgl. Gal 4,6). Den Ephesern sagte er, sie seien, nachdem sie gläubig geworden waren, mit dem Heiligen Geist der Verheißung versiegelt worden (vgl. Eph 1,13). Diesen gebietet er ihnen auch, nicht zu betrüben (vgl. Eph 4,30).

Dasselbe bekräftigte er auch in anderen Briefen. Und nicht er allein, sondern auch alle anderen Apostel, und der Herr und Erlöser Selbst. Dies alles geschieht mit solcher Entschiedenheit, dass der, welcher den Heiligen Geist nicht in sich hat, auch kein Christ ist. Wenn aber jemand Christ ist, dann ist er nur deshalb Christ, weil er mit dem Heiligen Geist gesalbt ist. In das Himmelreich wird nur der aufgenommen, der zu seinen Toren tritt und auf seiner Stirn und an seinem ganzen Wesen das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes trägt. Das ist die Eintrittskarte. Darum wird es auch Angeld des Erbes genannt (vgl. Eph 1,14).

Nach alledem ist von selbst klar, warum der Apostel weiter hinzufügt: „Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat, der gehört Ihm nicht.“ Das heißt: Der ist nicht Christi, der ist auch kein Christ. „Wer dieser Gnade nicht teilhaftig ist, hat keinerlei Gemeinschaft mit Christus“, sagt der selige Theodoret. Und das ist gerecht. Denn der Geist ist das Siegel. Wer also das Siegel nicht hat, gehört nicht dem Herrn, der durch dieses Siegel bezeichnet wird, wie der selige Theophylakt sagt.

Wer kann dies hören, ohne vom Verlangen bewegt zu werden, den Heiligen Geist zu haben? Doch du hast Ihn. Jeder, der mit Glauben die göttlichen Mysterien der Taufe und Myronsalbung empfängt, hat den Geist in sich. Folglich auch du. Du wirst sagen: Ich habe den Heiligen Geist durch meine Sünden betrübt, und Er ist von mir gewichen. Aber du hast Buße getan und am Leib und Blut Christi des Herrn kommuniziert. So ist die göttliche Gnadenordnung in dir wiederhergestellt. Folglich hast du den Geist, du bist Christi.

Wie tröstlich sind diese Wahrheiten! Zugleich aber kann es nur schmerzlich sein, dass man einen Christen versichern muss, er sei Christi und habe den Heiligen Geist. Und doch ist dies notwendig, nicht zur Erweckung von Hochmut, sondern zur Erweckung der Aufmerksamkeit auf sich selbst. Denn der Christ ist Träger, Wohnung und Tempel des Geistes. Es ist auch nötig zur Festigung in den Ordnungen des Lebens, die zeigen, wie sehr man diesen Schatz schätzt.

Bei alledem ist jedoch die Frage nicht unangebracht: Woran, an welchen Zeichen, soll ich erkennen, dass in mir wirklich der Heilige Geist ist? Darauf antwortet der Apostel:

So sprechen wir vom Geist der Zeit oder vom Geist der Gesellschaft. Einer unserer einheimischen Theologen betrachtet diesen Vers im ganzen Zusammenhang der Rede und versteht ihn so:

„Ihr lebt nicht ein fleischliches, sündiges Leben, sondern ein geistliches, heiliges. Denn in euch wohnt der Geist Gottes.

Wer aber nicht geistlich lebt und den Geist Christi nicht in sich hat, das heißt, wer nicht dieselben heiligen Gedanken und Empfindungen in sich nährt, die in Christus waren, den halte ich auch nicht für einen Christen.“

Weiter fügt er hinzu: „Denn der Ausdruck ‚Geist Christi‘ wird im ersten Vers desselben Kapitels beim Apostel durch das eine Wort ‚Geist‘ ersetzt, im Gegensatz zum Fleisch.

Der Ausdruck ‚den Geist Christi haben‘ entspricht einem anderen: ‚in Christus sein‘ (Röm 8,1) und ‚Christus in sich haben‘ (Vers 10).“