Römer 9,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem der Apostel die Lösung der Frage aus den Werken dargelegt hat, führt er zur größeren Gewissheit des Gesagten auch die Worte der Propheten an. Denn sie haben dasselbe vorausverkündet. Hosea, sagt er, hat darüber schon vor langer Zeit so geschrieben: „Nicht Mein Volk werde Ich Mein Volk nennen, und die Nichtgeliebte Geliebte“ (Hos 2,23). Damit man nicht sage: Du führst uns in die Irre, rief der Apostel Hosea zum Zeugen. Dieser ruft und spricht: „Nicht Mein Volk werde Ich Mein Volk nennen.“ Wer aber waren sie, „nicht Mein Volk“? Offenbar die Heiden. Wer war die „Nichtgeliebte“? Wiederum sie. Und doch ist von ihnen gesagt, dass sie Volk, Geliebte und Söhne Gottes sein werden.

Die Juden konnten sagen: Paulus, du täuschst uns, wenn du dies sagst. Darum führt er Hosea an, der ruft und spricht: „Nicht Mein Volk werde Ich Mein Volk nennen.“ Wer aber war nicht Sein Volk? Die Heiden. Und wer war die Nichtgeliebte? Die Kirche aus den Heiden. Dennoch wurden die Heiden Volk und Geliebte, ja, was wichtiger ist, Söhne des lebendigen Gottes. Wenn jemand sagt, dies sei von den Juden gesagt, die sich undankbar verhielten und danach in die Gnade aufgenommen wurden, so schadet diese Rede unserer Erklärung nicht. Denn wenn diese Annahme bei ihnen geschah, was hinderte sie daran, auch bei den Heiden zu geschehen?

Auch die Verehrer der Götzen kannten Gott nicht der Natur nach und nicht in Wahrheit, und sie waren nicht Sein Volk. Dennoch wurden sie durch den Glauben erbarmt. Sie kamen unter Seinen Schutz, wurden durch die Gnade berufen und durch Christus gerechtfertigt und geheiligt.

Paulus lehrt, dass wir durch die Gnade Gottes Gutes tun. Die Juden, die das Evangelium empfangen haben, sollen sich nicht ihrer Werke rühmen, als hätten sie es verdient und dürften es den Heiden nicht geben. Sie sollen von diesem Stolz ablassen und verstehen: Wenn wir nicht durch unsere Werke, sondern durch Gottes Erbarmen zum Glauben berufen sind, und wenn dieses Erbarmen den Glaubenden gegeben wird, damit wir alle gut wandeln, dann darf man die Heiden dieses Erbarmens nicht berauben. Es ist den Juden nicht wegen früherer Verdienste gegeben, denn diese sind nichts.

Es ist klar, dass dies von den Heiden gesagt ist. Früher waren sie nicht Gottes Volk, später aber empfingen sie, zur Beschämung der Juden, Erbarmen und wurden Gottes Volk genannt. Die früher nicht geliebt waren, wurden nach dem Abfall der Juden Söhne und fanden Liebe. Wenn sie also früher nicht Gottes Volk genannt wurden, so werden sie jetzt Söhne des lebendigen Gottes genannt.

Dies sagte Gott nicht über die Heiden, sondern über die Juden selbst. Denn Er befahl Hosea, eine hurerische und ehebrecherische Frau zu nehmen. Danach befahl Er, die geborenen Kinder so zu nennen: den Sohn Nicht-Volk, die Tochter Ungeliebte.

Damit sagte Er voraus, was mit den Juden geschehen werde. Zugleich verhieß Er ihnen aber auch Gutes: Das Nicht-Volk werde Volk genannt werden, und die Ungeliebte werde Geliebte heißen.

Darum seht, sagt der Apostel, auch ihr hattet nicht immer denselben Zustand. Bisweilen wurdet ihr Volk genannt, bisweilen Nicht-Volk und dann wieder Volk. Bisweilen hießt ihr Geliebte, dann Ungeliebte und wieder Geliebte.

Der Teufel versuchte, das ganze Geschlecht der Christen zu verderben, wurde aber durch das ehrwürdige Kreuz aus anderen Ländern vertrieben. „Hier aber“, dachte der Verfluchte, „werde ich mir eine Wohnung finden. Denn hier haben die Apostel nicht gelehrt, hier haben die Propheten nicht geweissagt.“ Er wusste nicht, dass der Prophet gesagt hatte: „Und Ich werde die, die nicht Mein Volk sind, Mein Volk nennen.“

Vgl. Hos 2,23. Beide Worte werden beim Propheten aus dem Munde Gottes selbst gesprochen, und zwar aus folgendem Anlass.

Die Israeliten, die zehn Stämme, verließen den wahren Gott und begannen, Götzen anzubeten, besonders Baal. Wie sie sich von Gott abwandten, so wandte auch Gott sich von ihnen ab. Er sagte zu ihnen: Ihr seid nicht Mein Volk, nicht Meine Leute.

So verwarf Er sie, wie jemand eine ungeliebte Frau verwirft und sagt: Du bist die Ungeliebte. Zu solcher besonderen Zurechtweisung erweckte Er den Propheten Hosea, unter vielen anderen, die sie mahnten.

„Ich werde das Nicht-Mein-Volk Mein Volk nennen und die Nichtgeliebte Geliebte.“ Der Apostel wendet den Ausdruck des Propheten Hosea (Hos 2,23) auf die bekehrten Heiden an. Damit deutet er verborgen an, dass auch die Heiden, ähnlich den Israeliten, ursprünglich Gottes Volk waren. Doch weil sie das Geschöpf anstelle Gottes verehrten, wurden sie zu Nicht-Gottes-Volk.

Im dritten Punkt führt der Apostel einen neuen Einwand in folgender Form ein: „Du wirst mir nun sagen: Warum tadelt Er noch?“ Das heißt: Warum tadelt Gott die von Ihm Verworfenen und bestimmt sie zur Strafe, etwa Esau, den Pharao und die Masse der Juden?

Denn wenn alles in der Welt nach Seinem Willen geschieht, wer kann Seinem Willen widerstehen? (Röm 9,19-29).

Zunächst macht der Apostel deutlich, dass der Mensch wegen seiner Nichtigkeit vor Gott eigentlich kein Recht hat, solche Fragen zu stellen: „Ja, wer bist du, Mensch, dass du mit Gott rechten willst? Wird das Gebilde zu dem, der es gebildet hat, sagen: Warum hast du mich so gemacht?

Auch die Berufung der Heiden war ein Werk der göttlichen Vorherbestimmung. Sie wurde mehr als einmal durch die Propheten ausgesprochen, besonders angesichts der Gottlosigkeit der Juden, die schlimmer wurden als die Heiden.

Unter den Heiden gab es stets bessere Menschen, die Unzufriedenheit sowohl mit dem heidnischen Glauben als auch mit dem heidnischen Leben äußerten. Solche Menschen traten besonders zahlreich in den letzten Zeiten der alten Welt hervor. Daraus erklärt sich auch die rasche Ausbreitung des Christentums unter den Heiden.

Die Juden dagegen wichen, je weiter es ging, desto mehr vom Wesen des Glaubens und von der rechten Erwartung des Messias ab. Umso würdiger war in ihnen aber der „Rest“, um dessentwillen auch die anderen ertragen wurden.