Römer 9,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum geschieht auch jetzt nichts Befremdliches. Denn nach Gewohnheit seid ihr verworfen. Wenn ihr aber wieder wollt, werdet ihr Volk und Geliebte genannt werden. Denn auch die Heiden, die Nicht-Volk waren, heißen jetzt Volk.

Der Apostel führte aber noch ein anderes Zeugnis für sein Wort an.

So konnte auch der apostolische Geist in dieser Voraussage über die Bekehrung der ersten die allgemeine Bekehrung aller heidnisch Gesinnten sehen, wer immer sie dem Fleisch nach waren.

Den Israeliten wird Barmherzigkeit und Aufnahme ins Volk nicht insofern vorausgesagt, als sie Israeliten sind, sondern insofern sie das Heidentum verlassen. Verallgemeinert man dies, so ergibt sich: Was ihnen verheißen ist, darf mit Recht auf alle bezogen werden, die das Heidentum verlassen.

Solche sind die, die an den Herrn und Erlöser glauben. Darum nehmen unsere Ausleger die prophetischen Worte so auf, als wären sie unmittelbar über die Heiden gesprochen.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel führte Hosea als Zeugen an, durch den Gott ruft und spricht: Ich werde Nicht-Mein-Volk Mein Volk nennen und die Nicht-Geliebte Geliebte. Wer ist nun Nicht-Mein-Volk? Offenbar die Heiden. Wer ist die Nicht-Geliebte? Wiederum sie.

Dennoch ist über sie gesagt, dass sie Volk, Geliebte und Söhne Gottes sein werden. Dort werden sie Söhne des lebendigen Gottes genannt werden, fährt der Apostel fort. Wenn man sagt, dies sei von den gläubig gewordenen Juden gesagt, wie der selige Theodoret meint, so bleibt auch dann unsere Auslegung bestehen.

Denn wenn eine solche Veränderung in dem Volk geschah, das nach vielen Wohltaten undankbar war, abfiel und sogar verlor, was es zum Volk machte, welches Hindernis gibt es dann? Auch jene, die nicht erst nach ihrer Annahme entfremdet wurden, sondern von Anfang an Fremde waren, können berufen und um ihres Gehorsams willen derselben Barmherzigkeit gewürdigt werden.“

Ambrosiaster schreibt: „Es ist offenbar, dass dies über die Heiden vorausgesagt wurde. Sie waren früher nicht Gottes Volk, wurden aber später, zur Beschämung der Juden, der Barmherzigkeit gewürdigt und Gottes Volk genannt.

Und jene, die früher nicht geliebt waren, wurden nach der Verwerfung der Juden der Sohnschaft gewürdigt und Geliebte. So wurden sie dort, wo sie früher nicht Gottes Volk genannt wurden, Söhne des lebendigen Gottes genannt.

Denn früher wurden sie nirgends Söhne Gottes genannt, wie in Judäa oder in Jerusalem, wo das Haus Gottes war. So heißt es in Psalm 75: Bekannt ist Gott in Judäa (Ps 75,2).

Danach spricht Gott in der Weissagung des Zacharias: Ich mache Jerusalem zu einem Stein, der von allen Heiden zertreten wird (Sach 12,3). Dann werden überall Söhne Gottes sein und an allen Orten das Haus Gottes, das die Kirche ist.

Darum sagte der Herr zu den Juden: Deshalb wird euch das Reich Gottes genommen und einem Volk gegeben werden, das seine Früchte bringt (Mt 21,43).“

Dass nicht alle Juden in das verheißene Reich des Heils in Christus Jesus aufgenommen werden, dafür führt der Apostel zwei Weissagungen an, beide vom Propheten Jesaja.

Hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, aus derselben Masse das eine Gefäß zu ehrenvollem Gebrauch zu machen, das andere aber zu geringem?“ (Röm 9,20-21).

Kann man sich also beklagen, wenn der allwissende und gerechte Gott die einen Menschen als „Gefäße des Zornes, bereitet zum Verderben“, erweist, etwa die verworfenen Juden? Und wenn Er an anderen den Reichtum Seiner Herrlichkeit zeigt, „an Gefäßen der Barmherzigkeit, die Er zur Herrlichkeit zuvor bereitet hat“ (Röm 9,22-23)?

Das heißt an uns, den Auserwählten, fügt der Apostel hinzu, „die Er berufen hat, nicht nur aus den Juden, sondern auch aus den Heiden“, gemäß den Weissagungen Hoseas und Jesajas (Röm 9,24-29).

Nach dem Zeugnis des Flavius waren diese anderen wegen ihrer Verderbtheit dessen sehr unwürdig. So wurde die durch die Berufung der Heiden zu vollziehende Ergänzung des „Restes“ gewissermaßen zu einem neuen Grund der Verwerfung der Juden.

Denn ohne sie fand sich jener große, dem Sand des Meeres gleiche „Same“, über den Abraham die Verheißung gegeben worden war.

Der Grundgedanke, zu dessen Beweis der Apostel die prophetischen Voraussagen anführt, betrifft die Rettung des gläubigen Restes und die Berufung der Heiden. Er soll noch überzeugender zeigen, dass Gottes Verheißung nicht als unerfüllt gelten kann.

Denn einige Juden wurden zwar der geistlichen Güter nicht gewürdigt, die in der Verheißung an ihre Väter bezeichnet waren. Doch diese Güter erbten in Christus die gläubig gewordenen Juden und die zum Herrn bekehrten Heiden.

Nach dem Wort des seligen Theodoret „führte der Apostel diese Zeugnisse an, um erkennen zu lassen, dass der Gott des Alls von Anfang an sowohl die zum Glauben Hinzutretenden als auch die am Unglauben Erkrankten vorhergesehen hatte.

Da die unverständigen und verblendeten Juden sagten, nur wenige von ihnen hätten die Predigt angenommen, alle anderen aber flöhen sie als Täuschung, zeigte er, dass dies von alters her vorausgesagt war. Nicht alle werden das Heil erlangen, sondern nur jene, die mit dem Glauben geschmückt sind.“

Der Hinweis auf den Glauben findet sich im prophetischen Wort Jesajas: ein verkürztes Wort. „Der Prophet nannte den Glauben ein verkürztes Wort. Denn worin das Gesetz durch viele Gebote unterwies und kein vollkommenes Heil geben konnte, darin hatte das Bekenntnis Christi Erfolg. Das brachte der Glaube.

Der Glaube aber ist kurz gefasst und bedarf keiner langen Umwege. Er wird nach der seelischen Gesinnung beurteilt und mit der Zunge verkündet.“

„Er enthält“, wie der heilige Johannes Chrysostomus sagt, „in kurzen Worten das Heil. Denn wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst, sagt der Apostel, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott Ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden (Röm 10,9).“

Warum aber viele Juden den rettenden Glauben nicht hatten und deshalb verworfen wurden, erklärt der Apostel im Folgenden (Röm 9,30-10,21).