Römer 9,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum sagt er dies nicht für die Heiden, denn ihnen war keine Verheißung gegeben worden. Sie hatten Gott nicht gedient und Ihn nicht gelästert. Er betete vielmehr für die Juden, die die Verheißung empfangen hatten, und für die übrigen, die ihm nahe standen. Merkst du, dass, wenn er für die Heiden gebetet hätte, nicht so klar offenbar würde, dass er dies zur Herrlichkeit Christi tut? Da er aber für die Juden getrennt sein wollte, zeigte er besonders deutlich, dass er dies für Christus wünschte. Darum sagte er auch: „Ihnen gehört die Sohnschaft und die Herrlichkeit ... und der Dienst und die Verheißung“ (Röm 9,4).

Bei ihnen, sagt der Apostel, ist das Gesetz, das von Christus Zeugnis gibt. Mit ihnen wurden alle Bundesschlüsse geschlossen. Von ihnen ging Christus Selbst hervor. Aus ihnen stammten alle Väter, welche die Verheißungen empfingen. Dennoch geschah das Gegenteil, und sie wurden aller Güter beraubt. Darum, sagt er, werde ich gequält. Wenn es möglich wäre, aus dem Chor Christi ausgeschlossen zu sein, entfremdet nicht von der Liebe Christi, das sei ferne, denn gerade aus Liebe zu Christus tat er dies, sondern von der Seligkeit und Herrlichkeit, so würde ich dem zustimmen. Die Bedingung wäre nur, dass mein Gebieter keiner Lästerung ausgesetzt werde und ich von niemandem höre, Seine Werke seien ein Schatten gewesen. Ebenso soll niemand sagen, Gott habe den einen verheißen und den anderen gegeben, Christus sei von den einen geboren, habe aber die anderen gerettet.

Er gab den Vorfahren der Juden die Verheißungen. Nachdem Er aber ihre Nachkommen verlassen hatte, führte Er jene in den Besitz ihrer Güter ein, die Ihn nie gekannt hatten. Die Juden mühten sich, indem sie das Gesetz lernten und die Propheten lasen. Die Heiden aber, die sich erst vor kurzem von Altären und Götzen abgewandt hatten, wurden höher als die Juden gestellt. Wo ist darin die Vorsehung Gottes? Also, sagt der Apostel, obwohl diese Meinung ungerecht ist, würde ich doch, damit man dies nicht von meinem Gebieter sage, mit Freuden des Reiches und jener unaussprechlichen Herrlichkeit beraubt werden. Ich würde alle Nöte erdulden und es als den größten Trost in allen Bedrängnissen ansehen, die Lästerung meines Geliebten nicht mehr zu hören.

Wenn du das Gesagte noch nicht verstanden hast, dann stelle dir vor, dass auch viele Väter oft um ihrer Kinder willen zu Ähnlichem entschlossen waren. Sie zogen es vor, von ihnen getrennt zu sein, wenn sie sie nur glücklich sehen könnten, und achteten ihr Glück höher als die Freude, mit ihnen zusammenzuleben. Weil wir aber von solcher Liebe fern sind, können wir das Gesagte nicht verstehen.

Einige sind sogar unwürdig, die Lehre des Paulus zu hören. Sie stehen jener größten Liebe so fern, dass sie meinen, Paulus rede hier vom zeitlichen Tod. Von solchen kann ich sagen, dass sie Paulus so wenig kennen wie Blinde den Sonnenstrahl, ja noch viel weniger. Er starb täglich, war Wolken von Gefahren ausgesetzt und sagte: „Wer wird uns trennen von der Liebe Christi? Bedrängnis oder Enge oder Hunger oder Verfolgung?“ (Röm 8,35). Er blieb nicht bei dem Gesagten stehen, sondern durchschritt den Himmel und den Himmel der Himmel. Er eilte den Engeln, Erzengeln und allem Himmlischen voraus. Er erfasste zusammen Gegenwärtiges und Zukünftiges, Sichtbares und Geistig-Erkennbares, Betrübendes, Nützliches und das, was in beidem liegt. Überhaupt ließ er nichts unbeachtet. Auch damit blieb er nicht stehen, sondern nahm noch eine andere, ähnliche und noch nicht bestehende Schöpfung an. Wie hätte er nach all dem vom zeitlichen Tod reden können, als wäre er etwas Großes?

So ist es nicht, nein. Eine solche Meinung gehört denen, die im Kot hausen. Wenn der Apostel davon spräche, wie hätte er wünschen können, von Christus getrennt zu sein? Denn ein solcher Tod hätte ihn umso mehr mit dem Chor Christi verbunden und ihm zur Erlangung der künftigen Herrlichkeit verholfen.

Es gibt aber auch solche, die noch etwas anderes zu behaupten wagen, das noch mehr des Gelächters würdig ist. Paulus habe nicht den Tod gewünscht, sagen sie, sondern ein Schatz und eine Gabe Christi zu sein. Wer von den niedrigsten und unwürdigsten Menschen würde das nicht wünschen? Wie aber hätte Paulus dies für seine Verwandten wünschen können?

Lassen wir also Fabeln und leere Reden, die nicht einmal der Widerlegung wert sind, weil sie kindischem Lallen gleichen. Kehren wir wieder zum Wort des Apostels selbst zurück. Erfreuen wir uns am Meer seiner Liebe, fahren wir sicher darauf und betrachten wir die unaussprechliche Flamme, über die niemand würdig sprechen kann, wer auch immer davon redet. Die Liebe des Paulus war weiter als jedes Meer und stärker als jedes Feuer. Kein Wort kann sie ihrer Würde gemäß darstellen. Paulus allein erfasste sie, weil er sie vollkommen besaß.

Wiederholen wir also seine Worte: „Ich wünschte ... selbst getrennt zu sein“ (Röm 9,3). Was bedeutet: „ich selbst“? Ich, der ich allgemeiner Lehrer geworden bin, unzählige Dienste geleistet habe, unzählige Kronen für mich erwarte, Christus so sehr geliebt habe, dass ich Seine Liebe allem in der Welt vorziehe. Ich, der ich täglich für Ihn brenne und alles unter die Liebe zu Ihm stelle.

Paulus sorgte nicht nur darum, von Christus geliebt zu werden, sondern auch darum, Ihn fest zu lieben, und dies vor allem. Darum hatte er nur dies im Blick und ertrug alles leicht. In allen Dingen achtete er auf eines: dieser schönen Liebe zu genügen. Er wollte getrennt sein, doch weil dies nicht geschehen konnte, versucht er, sich gegen Anklagen zu verteidigen. Er stellt das vor, worüber alle lärmten, und bemüht sich, es zu widerlegen. Noch ehe er zur offenen Rechtfertigung übergeht, streut er bereits einige Samen davon aus.

Wenn er nämlich sagt: „Ihnen gehört die Sohnschaft und die Herrlichkeit ... und die Gesetzgebung, der Dienst und die Verheißungen“ (Röm 9,4), drückt er damit nichts anderes aus, als dass Gott auch sie retten wollte. Dies bewies Er durch das, was Er zuvor getan hatte, dadurch, dass Christus aus ihnen hervorging und dass Er ihren Vätern die Verheißungen gab. Die Juden aber verwarfen aus eigener Undankbarkeit die Wohltat. Darum stellt der Apostel das vor, was nur von der Gabe Gottes Zeugnis ablegt und nicht zu ihrem Lob dient. Denn Sohnschaft, Herrlichkeit, Verheißungen und Gesetz waren gerade Werk der Gnade Gottes.

Nachdem er all dies vorgestellt und bedacht hatte, wie viel Sorge Gott und Sein Sohn für das Heil der Juden aufgewendet hatten, rief der Apostel mit lauter Stimme aus und sprach: „Der ist ... gepriesen in Ewigkeit. Amen“ (Röm 9,5). Diesen Dank sendet er für alle zum eingeborenen Sohn Gottes empor. Was geht es uns an, sagt er, wenn andere lästern? Wir kennen Seine Mysterien, Seine unaussprechliche Weisheit und Seine allumfassende Vorsehung. Wir wissen wohl, dass Er nicht der Lästerung, sondern der Verherrlichung würdig ist.

Doch er begnügt sich nicht mit dem eigenen Bewusstsein. Er bemüht sich, auch einen Beweis vorzubringen und zu prüfen. Gegen die Juden gebraucht er die stärksten Ausdrücke und lässt nicht von ihnen ab, bis er ihren Verdacht zerstört hat. Damit es nicht so scheint, als rede er mit ihnen wie mit Feinden, sagt er auch später: „Brüder, das Wohlgefallen meines Herzens und mein Gebet zu Gott für Israel ist auf ihr Heil gerichtet“ (Röm 10,1). Auch hier bemüht er sich, außer dem übrigen, was er gesagt hat, zu zeigen, dass er nicht aus Feindschaft sagt, was er gegen sie sagen muss. Darum weigert er sich auch nicht, sie Verwandte und Brüder zu nennen.

Obwohl alles, was er sagte, um Christi willen gesagt war, zieht er auch ihr Wohlwollen zu sich. Zuvor bahnt er seinem Wort den Weg, weist jeden Verdacht hinsichtlich dessen zurück, was er gegen sie zu sagen beabsichtigt, und geht erst dann zur Untersuchung dessen über, was viele beschäftigte. Viele fragten, wie ich oben bemerkte: Warum gingen die zugrunde, welche die Verheißung empfangen hatten, während jene, die nie von ihr gehört hatten, vor den ersten gerettet wurden? Indem er diese Schwierigkeit beseitigt, bietet er seine Lösung vor dem Einwand dar.

Damit niemand sage: Wie also? Sorgst du dich mehr um die Herrlichkeit Gottes als Gott Selbst? Braucht Er etwa deine Hilfe, damit Sein Wort nicht verlorengeht? Darauf antwortet der Apostel und sagt: Ich habe dies nicht in dem Sinn gesagt, als ob das Wort Gottes nicht erfüllt worden wäre, sondern um die Liebe zu Christus zu beweisen. Obwohl die Dinge in dieser Gestalt erfüllt wurden, fährt der Apostel fort, zweifeln wir nicht an den Worten Gottes. Wir bekennen, dass die Verheißung unwandelbar ist. Gott sprach zu Abraham: Dir und deinem Samen werde Ich das Land geben, und in deinem Samen werden alle Völker gesegnet werden (vgl. Gen 26,3-4). Darum wollen wir sehen, sagt er, was für ein Same dies ist. Denn nicht alle, die von Abraham stammen, sind sein Same. Deshalb heißt es: „Denn nicht alle, die aus Israel sind, sind Israel.“

Gott, sagt er, hat das Verheißene erfüllt. Er sprach: „Dir will Ich geben und deinem Samen“ (Gen 13,15). So wollen wir sehen, welcher Same das ist.

Nicht alles, was von Abraham stammt, ist schlechthin sein Same. Und nicht alle, die aus Israel stammen, sind Israeliten, sondern jene, die nach dem Vorbild Isaaks geboren und durch die Tugend Israels berühmt sind, durch die er Gott schaute.

Denn er sagte nicht: die von Jakob stammen, sondern: die von Israel stammen. Damit erinnerte er an den ehrenvolleren Namen.

Wenn du also verstehst, wer nach dem Vorbild Isaaks geboren wird, wirst du finden, dass die Verheißung nicht falsch ist. Denn solchen wurden die Verheißungen gegeben.

Darum verdient Gott keinerlei Lästerung. Was Er gesagt hat, das hat Er auch erfüllt, wenn auch manche es nicht verstehen.

Darum musste Abraham nicht nur als Vater derer verkündet werden, die aus Israel stammen. Denn nicht nur ein Volk ist aus ihm hervorgegangen, sondern Myriaden auf der ganzen Erde.

Diese sind Abraham zu Kindern bestimmt, wenn sie wirklich Kinder der Verheißung sind und in den Spuren seines Glaubens wandeln, den er in der Unbeschnittenheit hatte (Röm 4,12), wie geschrieben steht.

Denn wie der selige Paulus selbst irgendwo schreibt: „Nicht durch das Gesetz wurde Abraham oder seinem Samen die Verheißung gegeben, Erbe der Welt zu sein, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. Denn wenn die, die aus dem Gesetz sind, Erben sind“, sagt er, „dann ist der Glaube nichtig und die Verheißung unwirksam“ (Röm 4,13-14).

Wenn also der Same aus Abraham wie in Isaak anerkannt wird, das heißt gemäß der Verheißung, und wenn das Wort der Verheißung so lautet: „Um diese Zeit werde Ich kommen, und Sara wird einen Sohn haben“, dann kann völlig offenbar sein, dass nicht notwendig und schlechthin die „Kinder des Fleisches“ als Kinder Gottes gelten.

Vielmehr werden die Kinder nach der Verheißung, das heißt die Kinder nach dem Glauben, solche Herrlichkeit in sich tragen.

Warum also verloren die, welche die Verheißung empfangen hatten, diese Verheißung? Warum wurden die, die niemals von der Verheißung gehört hatten, vor jenen gerettet? Darauf antwortet der Apostel: Ich habe dies nicht in dem Sinne gesagt, dass Gottes Wort unwirksam geworden sei, sondern um die Liebe zu Christus zu beweisen, und in Christus auch die Liebe zu ihnen.

Was aber eure Frage betrifft, fährt der Apostel fort, so schwanken wir trotz der gegenwärtigen Lage nicht, Gott zu rechtfertigen. Wir bekräftigen, dass die Verheißung unwandelbar ist. Der heilige Chrysostomus sagt: "Obwohl sie widersprechen und nicht glauben wollen, um die Früchte der Rettung zu ernten, bleiben die den Vätern gegebenen Verheißungen wahr."

Der selige Theodoret sagt: "Ich entbrenne, sagt er, weil man Gott lästert, als habe Er die Verheißung nicht erfüllt. Darum sprach ich den Wunsch aus, dass alle gerettet würden. Wenn aber nicht alle gerettet werden, folgt daraus nicht, dass Gott in den Vätern gegebenen Verheißungen gelogen habe. Auch ist Sein Wort nicht unerfüllt geblieben.

Er hat das Verheißene erfüllt, obwohl die Lästerer sagen, Er habe den einen verheißen und den anderen gegeben." Zum Beweis, dass es wirklich so ist, stellt der Apostel auf: "Denn nicht alle, die aus Israel sind, sind Israel."

Das ist ein allgemeiner Satz, der auch in den folgenden Versen weitergeführt wird: "Auch sind nicht alle Kinder, weil sie Abrahams Same sind." Ihr Einwender, sagt er gleichsam, versteht die Kraft der Verheißung nicht richtig. Nach eurer Meinung genügt es, von Israel und Abraham geboren zu sein, und schon ist man der Verheißung teilhaftig.

In Wirklichkeit ist es nicht so. Nicht die leibliche Herkunft von den Vätern, welche die Verheißung empfingen, macht zum Teilhaber an ihr, sondern etwas anderes, Höheres. Was dieses Höhere genau ist, sagt der Apostel nicht unmittelbar. Doch er lässt es im Namen Israel und in den Kindern der Verheißung klar erkennen, Vers 8.

Israel bedeutet: Schauender Gottes. Die Gottesschau ist die höchste geistliche Vollkommenheit. Sie wird gegeben, kommt und wird empfangen nach dem Absterben der Lenden, wie bei Jakob im Kampf mit dem geistlichen Mann. Dadurch wird die Abtötung der Leidenschaften bezeichnet.

Kinder der Verheißung sind jene, die nach dem Vorbild der Geburt Isaaks geboren werden. Isaak aber wurde durch Gottes Wort gebildet und geboren: "Um diese Zeit werde Ich kommen, und Sara wird einen Sohn haben." Der heilige Chrysostomus sagt: "Obwohl Mutterschoß und Leib der Frau zur Geburt mitwirkten, brachte doch nicht die Kraft des Leibes das Kind hervor."

Eine Kraft von oben stieg durch das Wort zur Natur herab. Die Frucht wurde empfangen, und Isaak wurde geboren. So müssen jene sein, denen die Verheißung gehört: Sie müssen durch das Wort aus der Kraft von oben geboren werden und dann zur Gottesschau emporsteigen.

Seht nun, an wem sich dies erfüllt. An niemandem außer an den wahren Christen. Sie werden von oben im Bad durch das Wort geboren und haben dann ihr Leben mit Christus in Gott verborgen. Folglich liegt in dem, was ihr jetzt mit eigenen Augen geschehen seht, die genaue Erfüllung der Kraft der Verheißung.

Keinem Verständigen darf der Gedanke kommen, das Wort Gottes sei hinfällig geworden. Diesen Gedanken führen unsere Ausleger von diesem Vers an weiter. Doch er wird nur mit dem Geist geschaut. Der Apostel sprach ihn nicht laut aus.

Da er es mit fleischlich gesinnten Geistern zu tun hatte, bemühte er sich, sie durch greifbare Beispiele aus dem Fleischlichen zu diesem Gedanken hinzuführen. Er sagte: "Nicht alle, die aus Israel sind, sind Israel." Damit gab er denen, die einen gereinigten Sinn haben, zu verstehen, dass die Verwandtschaft mit Israel nicht durch natürliche Geburt bestimmt wird.

Sie wird vielmehr durch die Tugend bestimmt, die zur Gottesschau emporführt, wie der selige Theodoret und Photios bei Oikumenios sagen. Für jene aber, die einen solchen Sinn nicht haben, musste ein Beispiel sichtbarer Absonderung eines leiblichen Nachkommen Israels aus der Gesamtmasse seines Volkes gezeigt werden.

Die Geschichte bot dafür jedoch kein Beispiel. Denn alle Söhne und Töchter der zwölf Söhne Israels wurden ohne sichtbare Aussonderung eines Einzelnen Israel genannt. Auch gab es keinen lauten Hinweis auf eine Aussonderung dem Geist nach, obwohl sie unsichtbar immer geschah und allein Gott bekannt war.

Darum findet der heilige Paulus ein greifbares Beispiel für diese Aussonderung früher, nämlich bei den von Abraham und Isaak Geborenen. Er sagt gleichsam: Von Abraham wurde nicht nur Isaak geboren, doch nur er allein ist Kind der Verheißung. Die übrigen wurden aus dieser Reihe ausgeschieden.

Ebenso wurde unter den von Isaak Geborenen Esau ausgesondert, und nur Jakob wurde als Erbe der Verheißung anerkannt. Wie hier greifbar und sichtbar die Aussonderung derer geschah, die der Verheißung nicht würdig befunden wurden, so geschah später Ähnliches unter der Nachkommenschaft Israels.

Doch damals geschah es nicht sichtbar und nicht laut. Jetzt aber ist es sichtbar durch das Wort des Evangeliums geschehen. Diejenigen, die das Evangelium nicht annahmen, wurden ausgeschieden. Diejenigen, die glaubten, wurden angenommen.

Wie auf der Tenne, wenn das Gedroschene mit der Wurfschaufel geworfelt wird: Die Spreu wird zur Seite geweht, das Korn bleibt an seinem Ort und wird in die Scheune gesammelt. So geschieht es auch jetzt. Die Ungläubigen werden zur Seite geweht, damit sie bald über das Angesicht der Erde zerstreut werden.

Die Gläubigen aber blieben an Gottes Ort, im Gehege der Kirche, um in Gottes Scheune einzugehen. Darum denke niemand, das Wort Gottes sei hinfällig geworden. Denn nicht alle, die Israel dem Fleisch nach sind, sind auch Israel dem Geist nach.

Der in dieser Ordnung dargelegte Gedanke des Apostels erhellt auch die ganze folgende Rede bis zum dreizehnten Vers und macht sie verständlich. Betrachten wir sie dennoch mit dem Geist und mit dem Wort unserer gottweisen Ausleger.

Wie nicht alle Nachkommen Abrahams Israeliten genannt werden, sondern nur die Erwählten, so etwa von den Söhnen Abrahams nur Isaak und von den Kindern Isaaks nur Jakob, und wie von den zwölf Stämmen Israels jetzt nur zwei geblieben sind, so können auch von den Übriggebliebenen noch nicht alle wahre Israeliten heißen.

Vielmehr heißen nur die Kinder der Verheißung so. Sie sind, wie Isaak, nicht nach leiblicher Möglichkeit geboren, sondern durch den Glauben, aus der Kraft des Wortes Gottes.

Der Gedankengang bei der Darlegung dieses Gegenstandes ist folgender. Nachdem der Apostel seine große Trauer und den unablässigen Schmerz seines Herzens über die Verwerfung seiner Stammesgenossen ausgesprochen hat, trotz der ihnen gegebenen hohen Vorzüge (Röm 9,1-4), ja trotz dessen. Dass „aus ihnen Christus dem Fleisch nach ist, der über allem waltende Gott, gepriesen in Ewigkeit, amen“ (Röm 9,5), fügt er die Bemerkung hinzu: „Nicht aber, als wäre das Wort Gottes hinfällig geworden. Denn nicht alle, die aus Israel stammen, sind Israeliten, und nicht alle sind Kinder Abrahams, weil sie sein Same sind.“ Das heißt: Nicht die Kinder des Fleisches sind Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung werden als der wahre Same Abrahams gerechnet (Röm 9,6-8).

Durch die Kraft der Verheißung wurde nur der eine Sohn Saras geboren (Röm 9,9). Folglich waren die übrigen Kinder Abrahams, etwa von Hagar und Ketura, nur seine Kinder dem Fleisch nach. In Bezug auf sie hatte Gott durchaus nichts verheißen.

Daraus folgt, obwohl der Apostel es nicht wörtlich ausspricht, dass die Juden, obgleich sie von Abraham abstammen, nach dem Urteil Gottes noch nicht als wahre Nachkommen des jüdischen Stammvaters Abraham gelten müssen.

Dies erklärt der Apostel anschaulich am Beispiel der Söhne Rebekkas. Obwohl beide von ihr aus einem Vater, Isaak, geboren und sogar zur gleichen Zeit empfangen wurden (Röm 9,10), erwählte Gott nur den einen, und zwar den jüngeren. Er tat dies sogar vor ihrer Geburt, „damit“, fügt der Apostel hinzu, „der Vorsatz Gottes nach der Erwählung nicht aus Werken bestehe, sondern aus dem Berufenden“, der zu diesem oder jenem Los ruft. „Wie auch geschrieben steht: Jakob habe Ich geliebt, Esau aber habe Ich gehasst“ (Röm 9,11-13; vgl. Mal 1,2).

Folglich konnten nur wahre Israeliten, das heißt dem Geist nach Kinder Abrahams und Israels, also Jakobs, die unveränderliche Erfüllung der Verheißung an ihnen erwarten. Die aber nicht so waren, konnten auch die Erfüllung der Verheißungen nicht erwarten.

Darum gibt es in ihrer Verwerfung keinen hinreichenden Grund, eine Nichterfüllung der Verheißung zu sehen. Denn „so lautet die Verheißung“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Isaak wurde durch Gottes Wort gebildet und geboren. Zwar wirkten die weiblichen Lenden und der Mutterschoß bei der Geburt mit. Doch nicht die Kraft des Mutterschoßes, sondern die Kraft der Verheißung brachte das Kind hervor.

So werden auch wir durch Gottes Wort geboren. Denn was uns im Wasserbad gebiert und bildet, ist das Wort Gottes. Wenn wir nämlich auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft werden, werden wir geboren. Diese Geburt geschieht nicht nach der Natur, sondern nach der Verheißung Gottes.“

Indem er weiter auf das zweite Beispiel der Aussonderung aus dem Erbe der Verheißung blickt, das in Esau gezeigt wurde, sagt er: „Warum wird nur Isaak Same Abrahams genannt, obwohl Abraham der Vater Ismaels und vieler anderer war? Etwa weil Ismaels Mutter eine Sklavin war? Doch wie fällt das auf den Sohn zurück? Ich will darüber nicht streiten.

Was aber ist von den Kindern Keturas zu sagen? Waren sie nicht frei, und wurden sie nicht von einer Freien geboren? Warum wurden sie dann der Vorzüge, die Isaak gegeben waren, nicht gewürdigt?

Und was soll man von Keturas Kindern sagen? Rebekka war Isaaks einzige Gemahlin. Sie gebar zwei Söhne, beide von Isaak.

Doch die Geborenen, obwohl sie einen Vater, eine Mutter, dasselbe Blut und denselben Mutterschoß hatten und zudem Zwillinge waren, erhielten ungleiche Rechte. Was ist also daran verwunderlich, wenn von den Juden die einen gerettet wurden und die anderen nicht?“

„Wenn wir verstehen, wer Same Abrahams genannt wird, werden wir sehen, welchem Samen die Verheißung gegeben wurde. Dann werden wir erkennen, dass das Wort Gottes nicht unerfüllt geblieben ist.“