Sacharja 14,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der apostolische Paulus betont: „Es steht uns allen an, vor dem Richterstuhl Christi sichtbar zu werden, damit jeder empfange, was ihm zusteht, je nach dem, was er getan hat, sei es gut oder schlecht“ (2. Korinther 5,10). Er wird kommen, und „alle Heiligen mit ihm“, also die reinsten Engel, die ihn umgeben und ihm dienen. Emmanuel ist über alles Herr und wird von ihnen als Gott und Miterbe des Vaters verherrlicht. Der Glaube, dass auch die Heiligen an seiner Wiederkunft in der Luft und auf den Wolken teilnehmen werden, bezieht sich auf die Zeit nach seiner Auferstehung, wie auch der weise Paulus bestätigt (1. Thessalonicher 4,16). Der prophetische Jesaja äußerte Ähnliches: „Sie werden an Zahl vergehen, und einer von ihnen wird nicht verloren gehen, und sie werden einander nicht suchen; denn der Herr hat es ihnen befohlen, und sein Geist wird mich sammeln“ (Jesaja 34,15-16). Auch David, der göttliche Dichter, kündigt die Herabkunft Christi, unseres Erlösers, an: „Denn der Herr wird sein Volk nicht verstoßen und sein Eigentum nicht verlassen, bis die Wahrheit zum Gericht kommt und alle, die daran festhalten, in ihrem Herzen regieren“ (Psalm 93,14-15). Christus ist die Wahrheit, und er wird sich „zum Gericht wenden“. Nach seinem Tod ist er in den Himmel zum Vater und Gott aufgefahren (Johannes 20,17), aber „er wird sich einmal zum Gericht wenden“, zusammen mit „allen, die das Herz beherrschen“, also den Heiligen.

Am Ende der Welt wird es eine neue Ordnung der sichtbaren Schöpfung geben, die durch Christi Erneuerung in ein besseres Dasein übergeht, was der Prophet versichert: „An jenem Tag wird kein Licht sein, und Winter und Finsternis werden an einem Tag sein; und an jenem Tag werden wir den Herrn erkennen.“ Gegenwärtig unterscheiden sich Tag und Nacht, und das Licht des Tages wird sichtbar, gefolgt von der Nacht. Wenn der Richter erscheint und alles nach seinem Willen umgestaltet, wird sich die Schöpfung, wie gesagt, in eine neue Ordnung verwandeln, denn es wird nicht mehr „Winter und Frost an einem Tag“ sein. Winter und Frost symbolisieren die Nacht; somit wird der 24-Stunden-Zyklus in einen einzelnen Tag transformiert. Es ist, als würde man sagen: „Wenn er, vom Himmel kommend, als Schöpfer alles umwandelt und zum Guten verändert, wird es weder Nacht noch Tageslicht geben.“ Ähnlich besagt der gesegnete Prophet Jesaja: „Die Sonne wird dir nicht mehr am Tage leuchten, und der Mond wird nicht mehr aufgehen und die Nacht erhellen; sondern der Herr wird dir ein ewiges Licht sein und Gott deine Herrlichkeit“ (Jesaja 60,19). Dass eines Tages die Wirkung der Elemente selbst aufgehoben wird, versichert Christus: „Aber nach der Bedrängnis jener Tage wird die Sonne verfinstert werden und der Mond seinen Schein nicht geben“ (Matthäus 24,29). Christus wird unser ewiges Licht und beständiger Tag sein. „Diesen Tag kennen wir, spricht der Herr“, denn nur Gott, der Vater, kennt den Tag des Endes, wie der Sohn selbst bekräftigt: „Von jenem Tag und jener Stunde weiß niemand, weder die Engel im Himmel noch der Sohn, sondern allein der Vater“ (Matthäus 24,46; vgl. Markus 13,32). Da der Sohn in menschlicher Gestalt unter uns war, konnte er nicht wissen, was im Vater ist. Da er jedoch von Natur aus Gott ist und aus ihm hervorging, kennt er gewiss auch den Jüngsten Tag, obwohl er erklärte, dies sei ihm aufgrund seines Menschseins nicht bekannt. Der Prophet fügt hinzu: „Es wird nicht Tag noch Nacht sein, sondern am Abend wird es hell werden“, was bedeutet, dass in der Nacht das Licht durch Christus die himmlischen Ordnungen wieder erleuchten wird, wenn die Finsternis vollkommen verschwunden ist und die Augen der Heiligen nicht mehr verhüllt. Auch die Vorstellung, dass die Schöpfung selbst zum Besseren verwandelt wird, wird vom Jünger des Erlösers in angemessener Weise dargelegt: „Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Tauwetter, die Himmel werden mit Getöse vergehen, die Elemente werden verbrannt, und die Erde und die Werke, die darauf sind, werden alle verbrannt ... Wir aber wollen einen neuen Himmel und eine neue Erde, wie er verheißen hat“ (2. Petrus 3,10-14). Diese Überlegung führt uns zu der Notwendigkeit der Erneuerung, denn wenn unser Zustand das Leben in der Erneuerung umfasst, dann wird auch eine neue Schöpfung notwendig sein, von der der göttliche Paulus schreibt, dass „auch die Schöpfung selbst von ihrer Vergänglichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes befreit werden wird“ (Römer 8,21).

Wenn der Tag seiner Ankunft näher rückt, wird es kein Licht mehr geben, sondern Kälte und große Kälte, weil die Liebe unter den Menschen erkaltet ist, und viele Notlagen eintreten werden, wenn das Herz der Menschen erkalten und sie die Flamme ihres früheren Glaubens verlieren. Nachdem alle Sünder von dieser Kälte betroffen sind, wird es einen ewigen Tag geben, denn Licht und Finsternis, Nacht und Tag werden nicht mehr wechseln; der Herr selbst wird das Licht für alles sein, wie Jesaja ausführlicher beschreibt: "Du wirst keine Sonne mehr haben, die den Tag erhellt, und der aufgehende Mond wird bei Nacht nicht mehr scheinen" (Jesaja 60,19). Außerdem ruft er Jerusalem zu: "Leuchte, leuchte Jerusalem, denn dein Licht wird über dich kommen, und die Herrlichkeit Gottes wird über dir aufgehen. Denn siehe, Finsternis und Dunkelheit wird die Erde bedecken über den Völkern; aber der Herr wird über dir erscheinen, und seine Herrlichkeit wird über dir offenbar werden. Und Könige werden in deinem Licht ausgehen und Völker in deinem Glanz" (Jesaja 60,1-3). Wenn aber Finsternis und Dunkelheit die Erde über den Völkern bedecken, wie können die Völker dann in dem Licht des Herrn wandeln? In der Dunkelheit werden die Völker umherstreifen, die von Kälte und Frost geplagt sind; im Licht des Herrn jedoch werden die Völker wandeln, die den Königen folgen, d.h. den Aposteln und Propheten, über die es heißt: "Das Herz des Königs ist in der Hand Gottes" (Sprüche 21,1). Schließlich wird es zur Abendzeit, das heißt in der Dunkelheit und Drangsal aller Sünder, Licht für die Heiligen geben und einen ewigen Tag; und wenn dieser Tag dem Herrn bekannt ist, denn nur er kennt die Dinge, die er gemacht hat, so ist zu bedenken, wie er im Evangelium sagt, dass weder Engel noch der Sohn diesen Tag kennen, sondern nur der Vater allein (Mt 24,36).

Daraus ergibt sich, dass sowohl der Geist als auch der Vater den Sohn ehren. Außerdem ehrt der Sohn auch den Heiligen Geist, wie bereits angedeutet. Daher wird der, der durch die Verbindung des ewigen Lichts die wechselseitige Ehre hervorruft, nicht geschwächt und steht nicht unter dem Heiligen Geist, von dem wahrhaftig gesagt wird, dass er durch den Geist verherrlicht wird.