Sacharja 14,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der König veranstaltete eine Hochzeit für seinen Sohn und schickte seine Diener los, um die Gäste einzuladen. Aber sie verhöhnten und töteten die Eingeladenen und schließlich auch den Sohn. Und was geschieht in dem Gleichnis? – "Da wurde der König zornig und sandte seine Truppen und bestrafte die Mörder und zündete ihre Stadt an" (Matthäus 22,2-7). Genau das wird auch den Feinden widerfahren, die sich widersetzen und am Tag des Krieges besiegt werden. Dies zeigt den Höhepunkt des göttlichen Zorns und der himmlischen Niederlage, wenn Gott jenen, die gegen ihn toben, eine den Taten angemessene Niederlage erleidet, denn sie haben, wie angedeutet, den Fürsten des Lebens getötet (Apg 3,15). Die königliche Natur, die allein die Kraft hat, über Worte und Verwunderung hinausgehende Taten vollbringen, deutet an, dass "sein Fuß, offensichtlich Christus, an dem Tag, an dem er auf dem Ölberg steht," sein wird. Er wird vier Risse erleiden, zwei nach Osten und Westen oder zum Meer hin (wie die göttlich inspirierte Schrift die Westseite im Allgemeinen nennt), und die anderen beiden nach Norden und Süden gerichtet. Die Gipfel werden bersten, sodass die Gräben in der Mitte aufgefüllt werden, da sie durch ein plötzliches Erdbeben vor Asahel erschüttert werden. Somit vergleicht er dieses große Erdbeben mit dem, das in der Zeit des Usia oder Asarja stattfand. Als dieser den Thron in Jerusalem innehatte und aus dem Stamm Juda kam, nahm er unrechtmäßig die priesterlichen Dienste an sich und erlitt sofort den Aussatz, während das Land Juda und Jerusalem schwer erschüttert wurden (2. Chronik 26,16-20). Es wird auch gesagt, dass der Berg Zion so zerschüttert wurde, dass er in zwei Teile zerbrach und die Spitzen in den angrenzenden Gräben aufgehäuft wurden. Hierbei deutet der Prophet auf das Erdbeben hin, das während der ehrlichen Kreuzigung geschah, wie die Priester in der Verkündigung des Evangeliums darlegen. Der Prophet erinnert an diese Ereignisse, und der weise Matthäus, der die Erzählung für uns verkürzt, sagt: "Und Jesus schrie abermals mit großer Stimme und gab den Geist auf. Und siehe, der Vorhang des Tempels zerriss in zwei Teile, von oben bis unten; und die Erde erbebte, und die Felsen zerbrachen, und die Gräber öffneten sich, und viele Leiber der verstorbenen Heiligen standen auf" (Matthäus 27,50-52). Da es nötig ist, eine überzeugende geistliche Grundlage für diese Ereignisse zu finden, glauben wir, dass das Zerbrechen der Felsen und das Schließen der Gräben den Übergang der Verlorenen zu höheren Dingen anzeigt. Sie verehrten Geschöpfe anstelle des Schöpfers (Röm 1,25) und hatten Herzen, die so hart und widerspenstig waren wie Felsen, die völlig unfruchtbar sind. Doch das, was Gott durch den Propheten Hesekiel und die Juden selbst sagte: "Ich will ihr steinernes Herz aus ihrem Fleisch herausreißen und ihnen ein fleischernes Herz geben, damit sie mich erkennen" (Hesekiel 11,19). So wurden die Herzen der Verlorenen durch Gott aufgebrochen, um das Wort der rettenden Predigt zu empfangen. Ähnliches deutet die Stimme Jeremias an: "Nicht sind meine Worte wie ein brennendes Feuer, spricht der Herr, und wie ein zerschmetterter Stein" (Jeremia 23,29), - "das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert" (Hebräer 4,12). Das Zerbrechen der Felsen kann daher als klares Zeichen für den Übergang der Verlorenen zu höheren Dingen angesehen werden, während das Schließen der Gräben, wie gesagt, auf die Versteinerung der Juden hindeutet. Ähnliches sagt der göttliche Jesaja: "An jenem Tag wird der Herr die Gräben vom Strom bis nach Rinokur verbarrikadieren" (Jesaja 27,12), was bedeutet, dass der Verstand in ganz Judäa verbarrikadiert sein wird, "so dass die, die sehen, weder sehen noch hören noch verstehen" (Matthäus 13, vgl. Lukas 8,10), denn "ein Schleier wird sich über ihre Herzen legen", wie es beim Lesen des Alten Testaments heißt (2. Korinther 3,15). Das Erdbeben verweist somit auf den Übergang von einem Zustand in einen anderen, so wie es der göttliche David verkündet: "Er, der auf den Cherubim sitzt, lässt die Erde erbeben" (Ps 98,3). Wir glauben nicht, dass er die himmlischen Orte zu sinnlicher und leiblicher Unsicherheit aufruft, denn das wäre ziellos und für uns völlig nutzlos; vielmehr fordert er, dass die Geistträger die Erde gleichsam vom Götzendienst zur Erkenntnis des wahren und wesentlichen Gottes bewegen, von der Weisheit des Irdischen zu dem Bestreben, geistlich zu leben, und insgesamt vom Irdischen zum Himmlischen. Und wenn er sagt, dass die Gräber der Toten geöffnet wurden, glauben wir, dass dies notwendig war, weil der Tod selbst überwunden werden musste, als Christus um unseretwillen im Fleisch starb, "damit er sowohl die Toten als auch die Lebenden besitze" (Röm 14,9).

Zudem deutete sie auf das große Unheil hin, das Antiochus und seine Nachfolger über sie bringen würden, und schließlich auf die Kämpfe, in denen die Makkabäer für ihre Volksgenossen das Recht erkämpften, frei gemäß ihren eigenen Gesetzen und Traditionen zu leben.

Im Evangelium steht geschrieben: "Kein Mensch hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat ihn geoffenbart" (Joh 1,18). Daher müssen wir auch verstehen, dass der Herr seinen Zorn und sein Eingreifen im Kontext göttlicher Gerechtigkeit interpretiert werden sollte.

Wenn der Herr hervorkommt, um zu wirken, tut er dies nicht aus Schwäche, sondern um die Erlösung seines Volkes zu gewährleisten, wie es in Abakuk heißt: "Du bist zum Heil deines Volkes hervorgegangen, zum Heil mit deinem Christus" (Ab 3,13). Ähnlich berichtet Micha: "Der Herr wird aus seiner Stätte hervorkommen und die Höhen der Erde zertreten" (Micha 1,3) und Jesaja kündigt an, dass der Herr der Heerscharen hervorkommt, um seine Feinde zu besiegen (Jesaja 42,13).

Sein Erscheinen wird nicht bei Sonnenuntergang oder in der Dunkelheit sein, sondern er wird auf einem hohen Berg stehen, der fruchtbar ist und mit Ölbaumkulturen bewachsen ist, von denen das Licht der Ewigkeit strömt, um die Schwachen zu heilen. Dieser Ölberg vor Jerusalem ist der Ort, an dem die Sonne der Gerechtigkeit aufgeht; er wird von Ölbäumen umgeben, von denen gesagt wird: "Deine Söhne sind wie neue Sprossen des Ölbaums rings um dein Festmahl" (Psalm 127,3). Der unterschiedliche Teil dieses Ölbounds wird sich nach Osten und nach Westen ausdehnen, was symbolisch für die verschiedenen Völker steht, die Gott zugänglich sind.

Die Schrift erwähnt, dass die Geliebte im Haus Gottes eine Untat begangen hat, die dazu führte, dass sie den Sohn Gottes ans Kreuz schlug. Dieser Unglauben wird metaphorisch als die Abtrennung von dem guten Wurzelsystem beschrieben, und es wird darauf hingewiesen, dass trotz der inneren Spaltung und der Herausforderungen, die den Gläubigen begegnen, der Herr in seiner Macht und Herrlichkeit stehen bleibt. Selbst wenn die Dunkelheit um sie herum herrscht, ist der Ölberg der Ort, wo Licht und Heilung zu finden sind, und die Prophezeiungen zeigen die ewige Hoffnung auf, die in Christus verankert ist.

Es steht geschrieben: "Und der Ölberg wird sich spalten, die eine Hälfte gegen Osten und die andere Hälfte gegen Westen zum Meer hin, ein großer Abgrund; und die eine Hälfte des Berges wird sich gegen Norden neigen und die andere Hälfte gegen Süden, eine große Wüste." Zudem wird die "Wüste des Gebirges" bis nach Jassa gefüllt werden, "und wird aufgefüllt werden, wie sie aufgefüllt wurde vom Angesicht des Feiglings in den Tagen des Ozias, des Königs von Juda." Unter dem Berg wird hier vermutlich das Heer der Feinde verstanden, das für die Belagerung Jerusalems in zwei Gruppen geteilt wurde, sodass die eine Gruppe die Ost- und die andere die Westseite des Berges einnahm, während die eine von Norden und die andere von Süden bewacht wurde. Es ist denkbar, dass der Berg selbst diese Teilung erlitt, als Gott seinen Zorn über sie offenbarte; denn zur Zeit der Kreuzigung des Herrn fiel Dunkelheit über die gesamte Erde, die Erde erbebte und wurde zu einem rasch bereitgestellten Grab für sie, während die Berge ihren Schatten über sie ausbreiteten. Daher kündigt der Prophet an, dass, wenn diese Berge zerbrechen, die Lücken in der Wildnis gefüllt werden, wie es während des großen Erdbebens zur Zeit Hoseas geschah. Wenn der Herr der Heerscharen aufgrund einer geringeren Sünde, die einen ungerechten Umgang mit dem Priestertum darstellt, die Erde so erschütterte, ist es nur recht und billig, dass diejenigen, die sich einer größeren Bosheit schuldig gemacht haben, noch schlimmeres Unheil erleiden. Denn als sie sahen, wie die Schöpfung erschüttert wurde, als sie das Kreuz angriffen, akzeptierten sie nicht das Heilmittel der Buße. So wendet sich der Prophet, nachdem er die Zeit der Strafe hinter sich gelassen hat, dem zu, was am Tag der Ungerechtigkeit geschah. Denn er spricht:

Und gib uns das Zeichen nicht weit von der Stadt, damit wir es erkennen können; zeige uns ein Zeichen in der Nähe, sodass wir, wenn wir in der Stadt sind, diesen Ort wahrnehmen. Der Prophet antwortet darauf: "Und seine Füße werden an jenem Tag auf dem Ölberg stehen, der vor dem Angesicht Jerusalems gegen Osten liegt" (Sacharja 14,4). Ist es denn in der Stadt nicht möglich, diesen Ort zu sehen?

In der Spalte wird ein Tal entstehen, durch das die Bewohner Jerusalems, die Gefangenschaft und den Tod überwunden haben, fliehen werden, um sich in Sicherheit zu bringen. Eine Verbindung zu der Zerstörung Jerusalems durch Titus ist hier naheliegend. Ob in jenen Tagen das Zeichen der Gegenwart Gottes auf dem Ölberg, auf das hier angespielt wird, sichtbar war, bleibt ungewiss; jedoch deutet der weitere Verlauf der prophetischen Ansprache darauf hin, dass der Prophet in erster Linie die Verfolgungen der Heiden gegen die Gemeinschaft Christi im Auge hat und durch das Bild der Erdbeben und der Flucht die göttliche Vorsehung für die Gemeinde Christi voraussagt: Sie wird der Verfolgung nicht zum Opfer fallen; viele, die an Christus glauben, werden vor den Verfolgern bewahrt und finden unter dem Schutz des Höchsten Sicherheit. Die darauffolgenden Verse schildern die Überfülle der Gnade Gottes, die über sie ausgegossen wird.