Sacharja 4,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er (und auch Christus) versuchte, ihn zu einem Anbeter zu machen, indem er ihm alle Reiche der Welt zeigte und versprach, diese ihm zu geben, wenn er vor ihm niederfiele und ihn verehrte (Mt 4,8-9). Außerdem entzog er den Jünger des Verräters dem Blick der heiligen Apostel und machte ihn zum Werkzeug jüdischer Grausamkeit. Aus diesem Grund enthält das Wort einen Vorwurf gegen ihn und sagt: "Wer bist du, dass du ein großer Berg bist vor dem Angesicht Serubbabels, dass du zurechtgebracht wirst?" Die Frage "Wer bist du?" ist nicht so zu verstehen, dass er die Identität und Herkunft wissen wollen würde; denn als Gott kennt er dies bereits, sondern vielmehr im Sinne einer Abwertung, indem er ihm keine Beachtung schenkt, obwohl er ein großer und scheinbar unüberwindlicher Stadt ist und die Ankunft Christi, der sie vollenden will, von Serubbabel vorhergesehen wurde. Obwohl die abtrünnige Schlange eine sehr hartnäckige Opposition zeigt, wird sie dennoch von Christus mühelos niedergetrampelt: Er ist von göttlicher Natur und überwindet alles. So sollten wir die Worte verstehen, oder, wenn wir es wünschen, auch anders; denn er erklärte, dass die notwendigen Dinge in der Welt nicht durch menschliche Kraft vollbracht werden, und es wird ein Leuchter aufgestellt, der Christus darstellt, während die Lampen leuchten und zur Rechten und zur Linken des Leuchters zwei Ölbäume stehen, die symbolisch für zwei Völker stehen. Wenn jemand fragt: "Wer bist du, der du versprichst, solche großartigen Dinge ohne Widerstand und Mühe zu vollbringen?", so hört man Gott, den Vater, antworten: "Ich bin der große Berg vor dem Angesicht Serubbabels, der zurechtgebracht werden soll." Das bedeutet: Ich bin die Natur, die alles überragt, mit göttlichen Eigenschaften, die alle Herrlichkeit überlegen sind und die Macht hat, die verheißenen Dinge zur gegebenen Zeit zu vollbringen. Und "vor dem Angesicht Serubbabels" bedeutet: Christus kannte seinen Vater und stellte ihn als Teilhaber an seinen Werken dar, als er sagte: "Ich tue nichts aus mir selbst. Der Vater, der in mir bleibt, vollbringt die Werke" (Johannes 8,28; Johannes 14,10). Er handelte durch den Sohn, durch den er auch zu Beginn alles erschaffen hat, und der zu Recht als ein Wunder angesehen wird. Darüber hinaus wird Gott, der Vater, im weisen Daniel als ein Berg bezeichnet, aus dem der Stein ohne Zutun einer Hand herausgeschlagen wurde, der Gold, Silber, Kupfer und Eisen zerschmetterte und das Bild Christi verkörperte; denn der Sohn, der unaussprechlich und unbegreiflich aus Gott, dem Vater, geboren wurde, zertrümmerte Königreiche, sodass ihm letztendlich die Herrschaft über alles gegeben wurde: "Vor ihm soll sich jedes Knie beugen und jede Zunge bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters" (Phlp. 2,10-11). So wurde aus dem Berg Gottes, des Vaters, der Eckstein und der auserwählte Stein herausgeschlagen – Gott wurde unser Erbe; wir sind durch ihn zur Annahme berufen und werden Erben des lebendigen Gottes, indem wir Gnade um Gnaden erhalten. Was bedeutet das? Eine besondere Gnade, alt und herrlich, wurde Israel zuteil; denn sie wurden leiblich aus Ägypten befreit, warfen die Knechtschaft ab, die ihre Unterdrücker ihnen auferlegt hatten, wurden mitten im Meer gerettet, erhielten Manna in der Wüste, durchquerten Flüsse zu Fuß und gingen über den Jordan in das verheißenene Land. Dies ist die erste Gnade. Doch in der Gleichheit und Ähnlichkeit dieser ersten Gnade wurde die Gnade durch Christus verleihen, der für uns gleich wie ein Stein, ein Fundament oder Eckstein, und zugleich Erbe als Sohn geworden ist; denn durch ihn wurden wir Erben Gottes. Wie wird die zweite Gnade der ersten Gnade gleichgesetzt? Was Christus im physischen oder weltlichen Sinne für jene tat, hat er im geistlichen und seelischen Sinne für uns vollbracht. Er befreite uns aus der Knechtschaft des Teufels, aus dem Zwang, Lehm zu kneten und Ziegel zu formen; er befreite uns von weltlichen Begierden und fleischlichen Unreinheiten; er brachte uns über das Meer; denn wir haben die Stürme des Lebens und die Bitterkeit der damit verbundenen Herausforderungen überwunden; wir empfangen das Brot des Himmels (ein geheimes Wort); wir sind über den Jordan gegangen, erhielten die geistliche Beschneidung, erbten die höchste Stadt, das wahrhaft heilige Land, von dem Christus sprach, als er sagte: "Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben" (Matt. 5,5). Ich glaube, dass der weise Evangelist Johannes auf das Gleiche hinweisen wollte, als er über Christus sagte: "Von seiner Fülle haben wir alle empfangen, Gnade über Gnade; denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben, die Gnade und die Wahrheit kamen durch Jesus Christus" (Joh. 1,16-17); denn Mose war der Diener und Vermittler dieser alten Gnade; Christus jedoch war der Vermittler der zweiten Gnade, die jener ähnlich ist (denn sie waren Vorbilder für die Wahrheit, das heißt, sie erzeugten nur eine vorläufige Form der Wahrheit), die besser und vortrefflicher ist, da geistliche Dinge mit Recht höherwertig sind als sinnlich Wahrnehmbares. Und Paulus bezeugt dies, indem er schreibt: "Jesus ist der Bürge eines besseren Bundes" (Hebr. 7,22).

Er wird den Hauptstein herausbringen und Gnade mit Gnade vergleichen.'" Der Engel, der Zacharias erweckte, fragt wie jemand, der aus dem Schlaf erwacht, was er sieht. Durch die Fragen des Propheten, seine Unkenntnis über die Vision und sein Wort "Was ist das, mein Herr?" erfahren wir: "Das ist das Wort des Herrn an Serubbabel: Nicht durch Heer oder Kraft, sondern durch meinen Geist."

Lasst uns zunächst klären, was die Israels alten Schriften darüber lehren und dann zu den Kernaussagen der Kirche gelangen. Der prächtige goldene Leuchter steht für das Gesetz; die Lampe, die die Spitze des Leuchters ziert, symbolisiert Christus, das Licht der Welt. Die sieben Lampen repräsentieren die sieben Gnadengaben des Heiligen Geistes. Die sieben Posaunen, welche das Öl enthalten, das zu den Lampen fließt, deuten auf die Herabkunft dieser Gnadengaben vom Himmel zu den Menschen hin. Die zwei Ölbäume, die den Leuchter flankieren, sind das Gesetz und die Propheten.

Als der Prophet seine Vision schilderte, fragte er den Engel, also den von Gott erleuchteten Geist, um Klarheit. Es handelt sich um einen Engel, der uns den Willen Gottes aufzeigt, als er seufzend fragt: "Was ist das, mein Herr?" Doch die Erklärung der Vision wird ihm erst in Antwort gegeben, dass es das Wort des Herrn an Serubbabel ist: "Nicht durch Heer und Kraft, sondern durch meinen Geist." Diese Erklärung thematisiert die Rückkehr des Volkes aus der Gefangenschaft und den Sieg über die Feinde durch den Geist Gottes.

"Weißt du nicht, was das ist?" der Engel beschreibt die Herausforderungen, vor denen Serubbabel steht, symbolisiert durch den großen Berg, der sich ihm entgegenstellt, diesen als den Teufel interpretierend. Doch er wird gedemütigt und wird zu Füßen Israels liegen. Der Herr wird den Hauptstein hervorbringen, der Christus ist, und seine Gnade wird unvergleichlich mit der Gnade aus der Vergangenheit sein.

Betrachten wir die Auslegungen, die von den Gläubigen der Kirche vertreten werden. Angelsächsische Ausleger verstehen den goldenen Leuchter als Symbol der Kirche, die durch heilige Worte beleuchtet wird. Die Lampe steht für Christus, der durch die Kirche strahlt. "Niemand zündet eine Lampe an und stellt sie unter einen Behälter," sagt der Herr, vielmehr wird sie auf einen Leuchter gestellt, sodass sie überall Licht gibt. Der Leuchter und seine Röhren symbolisieren die Gaben des Geistes, die Öl der Barmherzigkeit und Tugend, die die Kirche empfängt. Die beiden Ölbaumzweige, wie Mose und Elia, veranschaulichen das Leiden Christi.

Die Auslegung des großen Berges, der dem Serubbabel gegenübersteht, ist zahlreich. Manche verstehen ihn als Teufel oder Antichrist, der versucht, den Plan Gottes zu durchkreuzen, während andere den Berg als Christus sehen, der in seinen Ermahnungen oft als solcher genannt wird. Doch das Wort des Herrn zeigt uns, wer dieser große Berg wirklich ist und was mit dem Hauptstein gemeint ist, der Christus ist.

Wir erkennen, dass die Gnaden des Gesetzes und des Evangeliums gleichwertig sind, und dass die Gnade des Gesetzes von der Gnade des Evangeliums abgelöst wird, um allen Gläubigen – sowohl Juden als auch Heiden – zugänglich zu sein. Gabriel sagt zu Maria: „Du hast Gnade bei Gott gefunden,“ und Paulus betont: „Wir sind durch Glauben aus Gnade gerettet worden.“ Der Evangelist Johannes hebt hervor, dass das Gesetz durch Mose gegeben wurde, aber die Gnade und die Wahrheit durch Jesus Christus zu uns kamen.

"Ich werde den Stein des Erbes, die Einheit, die Gnade seiner Wohltat zerschmettern." Doch was der Prophet verkündet, bedeutet Folgendes: Selbst wenn ihr euch tausendmal mehr anstrengt und Serubbabel Hindernisse in den Weg legt, werde ich all eure Hoffnungen zunichte machen; denn nachdem ich ihn mit aller Gnade erfüllt und ihn fest wie einen Felsen gemacht habe, werde ich sicherstellen, dass er euch alle ins Verderben stürzt, sodass der Mangel an menschlicher Kraft durch die Gnade von oben ausgeglichen wird. Wisse daher: