Sacharja 8,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn Er wurde uns gleich und "wohnte unter den Menschen" im Fleisch (Bar. 3,38). Dies hat Gott uns auch durch einen anderen Propheten vorausgesagt, wenn er sagt: "O Zion, lass deine Hände nicht erschlaffen. Der Herr, dein Gott, ist in deiner Mitte; er, der Mächtige, wird dich retten; er wird Freude über dich empfinden und dich in seiner Liebe erneuern" (Soph. 3,16-17). Zudem bleibt er auch gegenwärtig bei uns, denn er hat uns nicht im Stich gelassen, sondern an seiner Stelle den Beistand gesandt, und durch ihn bleibt er bei allen, die ihn lieben (Johannes 14,16-18). Dies bezeugt er mit den Worten: "Ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung des Zeitalters" (Matthäus 28,20). Daher sind die einst fernstehenden Menschen, die Götzen anbeteten und den alten, unreinen Aberglauben verwarfen, nun sein Volk geworden. Wir haben ihn als unseren Gott erkannt, und zwar in Wahrheit und Gerechtigkeit; denn wir hängen nicht an Bildern und Schatten wie die Anhänger des Buchstabens, sondern, nachdem wir das Licht der Botschaft des Evangeliums in unseren Verstand und unser Herz aufgenommen haben, leisten wir den wahren Dienst, und, fest in der Wahrheit verankert, beten wir im Geist an. Denn "gott ist Geist", wie der Sohn selbst sagt, und wer sich vor ihm verneigt, ist würdig, sich im Geist und in der Wahrheit zu beugen" (Joh. 4:24).

Wir hingegen sagen, dass dies teilweise bereits in der Zeit nach Serubbabel und Nehemia geschehen ist und bildhaft die Rückkehr des Volkes aus der Gefangenschaft vorhersagte, als es in Jerusalem wohnte und wieder als Volk Gottes anerkannt wurde – nicht mehr in Falschheit und Ungerechtigkeit, sondern in Wahrheit und Gerechtigkeit. Die vollste Erfüllung dieser Verheißung fand jedoch unter dem Heilands Herrn in der Kirche, dem wahren Jerusalem, statt. Ich werde mein Volk aus dem Osten und Westen retten. Der Herr sagt im Evangelium: "Viele aus dem Osten und aus dem Westen werden kommen und im Himmelreich mit Abraham, Isaak und Jakob sitzen" (Mt 8,11). Viel früher hat der Psalmist bereits verkündet: "Der Gott der Götter, der Herr, hat geredet und die Erde gerufen. Vom Osten der Sonne bis zum Westen, von Zion aus ist seine Herrlichkeit" (Ps 49,1-2). Denn von Zion aus kam er, um die Ungerechtigkeit Jakobs zu tilgen, wenn an jedem Ort aus Osten und Westen dem Namen des Herrn ein reines Opfer und Buße dargebracht werden, nicht in den Opfern des Alten Testaments, sondern in der Heiligkeit des Evangeliums; sodann lesen wir an anderer Stelle: "Lass mein Gebet recht werden, wie eine Buße vor deinem Angesicht" (Ps 140,2). Um welche Art von Buße es sich handelt, wird durch die folgenden Worte deutlich: Das Auflegen meiner Hände, das Abendopfer. Nachdem der, der über die Völker herrschte, aus der Wurzel Isais hervorgegangen war und in ihm die Hoffnung der Völker lag (Röm 15,12), glaubten sowohl der Osten als auch der Westen an den Herrn, und es gab nur eine Herde: Da wurden alle Völker zur Freude eingeladen und zum Jubel angeregt, wie der Prophet sagt: Freut euch, ihr Heiden, mit seinem Volk (Dtn 32,43; Röm 15,10). Entsprechend dem, was an anderer Stelle geschrieben steht: Alle Enden der Erde werden sich an den Herrn erinnern und zu ihm umkehren, und alle Völker werden vor ihm anbeten (Ps 21,28). Die Worte "in Wahrheit und Gerechtigkeit" bedeuten, dass der Schatten des alten Gesetzes vergeht und die Wahrheit des Evangeliums kommt, nicht in jüdischer, sondern in christlicher Gerechtigkeit; denn der Herr selbst ist die Wahrheit und die Gerechtigkeit, von der wir lesen: "Die Wahrheit kam von der Erde, und die Gerechtigkeit vom Himmel" (Ps 84,12). Daher werden auch im vierzehnten Psalm Wahrheit und Gerechtigkeit zusammen genannt: "Wer untadelig wandelt und Gerechtigkeit tut, der spricht Wahrheit in seinem Herzen" (Ps 14,2).

Jerusalem wird als der Ort hervorgehoben, an dem Gottes Gegenwart besonders gewahrt ist, und die Israeliten werden weiterhin zu Gottes erwähltem Volk gemacht. Gott wird für sie ihr Schutzgott sein in Wahrheit und Gerechtigkeit, also gemäß seinen Verheißungen, denn er ist stets treu und verlässlich in seinem Wort. Diese Prophezeiung hat sich teilweise erfüllt, da nach den Juden, die zur Zeit Kyrus in ihre Heimat zurückkehrten, auch andere Juden und gefangene Israeliten aus Assyrien aus weit her zurückkehrten. So begann die Vereinigung dieser und weiterer Gruppen; jedoch stellte diese Vereinigung lediglich einen Vorgeschmack auf die zukünftige Gemeinschaft im Reich des Messias dar. Jerusalem selbst wird zum Symbol der Kirche Christi, die für die Gläubigen des Neuen Testaments ebenso ein Zentrum der Anbetung sein wird, wie es das irdische Jerusalem für die Gläubigen des Alten Testaments war.