Zefanja 1,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aus anderen Toren wird es Weinen und Klagen geben, da die Belagerten sich gegenseitig bedrängen und versuchen werden, aus einer Stadt zu fliehen, ähnlich wie Passagiere aus einem sinkenden Schiff. Der Herr kündigte an, dass eine große Zerstörung von den Hügeln kommen werde; vielleicht bezieht er sich auf die Oberstadt Jerusalems, die auch Zion genannt wird. In Zeiten des Angriffs fliehen die Menschen auf die Berge, da sie glauben, das gebirgige Terrain dürfte vor den Feinden schützen und deren Verfolgung verlangsamen. Der Herr prophezeite den Juden: „Wenn ihr Jerusalem stehen seht, dann sollen die, die in Judäa sind, auf die Berge fliehen“ (Lukas 21,20-21). Wenn Gott nun die trifft, die seine Gebote missachten und für ihre Sünden bestraft werden, hilft nichts – weder eine stark befestigte Stadt, noch unüberwindbare Mauern, noch die Höhen der Berge oder die Wildheit der Felsen, noch die Unwegsamkeit des Geländes; nur die Reue kann sie retten, die den Richter zur Barmherzigkeit bewegt und seinen Zorn besänftigt. Der Schöpfer, der von Natur gütig ist, neigt von Natur aus zur Milde. Es ist von größter Bedeutung, dass wir darauf achten, ihn nicht zu beleidigen. Angesichts der Neigung der menschlichen Natur zum Bösen und der Tatsache, dass „wir alle viel sündigen“ (Jakobus 3,2), sollten wir bemüht sein, unsere Moral zu verbessern, indem wir uns dem Guten zuwenden und durch unsere Reue die Barmherzigkeit des von Natur aus Gütigen anstreben, wie ich kürzlich gesagt habe, dem Herrn über alles.

Im Buch der Könige wird erwähnt: „Und Helkia, der Priester, sowie Ahikam, Ahabor, Sophan und Asaja, gingen zur Prophetin Hulda, der Frau Sellums, des Sohnes Tokhhas, des Sohnes von Haras, der die Gewänder bewachte, und sie lebte im zweiten Teil von Jerusalem“ (2. Könige 22,14). Die große Bedrängnis von den Hügeln bezieht sich auf die Not, die vom Berg Zion und dem höheren Teil der Stadt ausgeht. Wenn diese höher gelegenen Orte und die Festung der Stadt erst eingenommen sind, werden die Feinde es viel einfacher haben, anzugreifen. Wenn wir unter diesem Tag, den der Herr androht, den Tag des Gerichts verstehen wollen – den Tag, an dem das alte Testament Gericht halten wird, an dem die Bücher geöffnet und das Gewissen jedes Einzelnen offenbar werden soll –, wird sich die Prophezeiung des Geschreis aus den Toren erfüllen (Daniel 7). In der Tat werden die Augen die ersten sein, die unsere Sünden offenbaren, und all der sichtbare Glanz sowie das Bild unserer früheren Vergehen, Laster und Genüsse werden vor uns aufgedeckt. Dann wird sich tatsächlich erfüllen, was geschrieben steht: „Siehe, ein Mensch und seine Taten vor seinem Angesicht“. So wird das Gewissen quälen, und durch seinen eigenen Stachel wird er an der ersten Pforte oder an der Pforte seiner Augen schreien und sogar an der zweiten Pforte weinen, wobei man damit die Ohren verstehen kann. Denn die Strafe für die Vergehen wird vor allem durch die Sinne erfahren werden, durch die die Laster in die Seele eingedrungen sind. Wenn wir erkennen, was wir getan haben, wenn wir durch die Anklage belehrt werden und die Aufzählung unserer Sünden hören und dann weinend niederfallen, wird alles, was durch den Stolz erhöht wurde und was wir aufgrund unserer Blindheit und Taubheit nicht wahrgenommen haben, in uns zerfallen. Oder es kann bedeuten, dass, wenn die erhabenen Worte und Lehren, die vom Allerhöchsten stammen, uns zerschmettern, und wenn sich erfüllt, was gesagt wird: „Ich brüllte wie ein Löwe aus dem Seufzen meines Herzens“ (Psalm 37,9), wird das Opfer für Gott ein zerbrochener Geist sein (Psalm 50,19). Bei uns, die wir nicht so große Sünden begangen haben, werden die Hügel zerbrochen werden, während bei dem Teufel und seinen Engeln die Gipfel der Berge zertrümmert werden. Viele glauben, dass das, was wir auf die Zeit der Babylonier beziehen, in seinem historischen Kontext mit dem ersten Kommen des Heilands zu verstehen ist, als Jerusalem aufgrund der maßlosen Übertretungen und der wütenden Rufe des Volkes – „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder“ (Matthäus 27,25) – von feindlichen Truppen umzingelt wurde und eine Schar böser Kinder von zwei Bären, Vespasian und Titus, verschlungen wurde (vgl. 2. Sam 2,23-24). Auch wenn dieses Verständnis besser unserem Glauben entspricht, sollten wir nicht vergessen, dass die Prophezeiung auch historischen Ereignissen vorheriger Zeiten entsprechen kann, oder dass die erste Gefangenschaft ein Bild für die zweite Gefangenschaft und die endgültige Zerstörung Jerusalems darstellt. Da im Hebräischen das Wort für Fische tatsächlich nicht das Tor der Stechenden, sondern das Tor der Fische bedeutet, sollte man im übertragenen Sinne erkennen, dass es in Jerusalem ein Tor der Fische gibt, durch das die guten Fische hereingebracht werden, während die schlechten Fische getrennt werden und die, die draußen bleiben, bitterlich weinen. Am Ende, wenn die Welt zerstört wird, werden die, die ihre Taufe nicht bewahrt haben, am ersten Tor weinen, und die, die ihre Sünden nicht bereut haben, werden am zweiten Tor weinen. Auch wird eine große Zerrissenheit auf den Hügeln herrschen, die sich nicht beugen konnten, um ihre Herzen zu prüfen und über ihre Vergehen zu klagen. Denn durch diese beiden Tore, die Taufe und die Buße, gelangt man entweder nach Jerusalem oder kehrt dorthin zurück, das heißt in die Kirche Gottes.