Philipper 3,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wahrscheinlich sagten die Philipper, die durch Mühen erworbene Gerechtigkeit sei wichtiger. Deshalb zeigt der Apostel, dass diese Gerechtigkeit gegenüber jener nur Abfall ist. Wenn ich sie je vollbracht hätte, hätte ich sie nicht verworfen und wäre nicht zu jener geflohen.

Was aber ist diese Gerechtigkeit? Die aus dem Glauben Gottes, das heißt: die von Gott gegeben ist. Das ist die Gerechtigkeit Gottes. Sie ist ganz Gabe Gottes. Die Gabe Gottes aber übertrifft bei weitem die geringen guten Werke, die durch unser Bemühen getan werden.

Was ist aber der Glaube? „Durch den Glauben“, sagt er, „um Ihn zu erkennen“ (Phil 3,10). Also wird die Erkenntnis Gottes durch den Glauben erworben, und ohne Glauben ist es unmöglich, Ihn zu erkennen.

Wie geschieht das? Durch den Glauben muss man die Kraft Seiner Auferstehung erkennen. Welche Überlegung könnte uns denn von der Auferstehung überzeugen? Keine, sondern allein der Glaube.

Wenn aber die Auferstehung Christi dem Fleisch nach durch Glauben erkannt wird, durch welche Überlegungen kann dann die Geburt Gottes des Wortes erfasst werden? Denn die Auferstehung ist geringer als die Geburt.

Warum? Weil es viele Beispiele von Auferstehung gab, aber kein einziges Beispiel einer solchen Geburt. Vor Christus wurden viele Tote auferweckt, wenn sie auch nach ihrer Auferweckung wieder starben. Von einer Jungfrau aber wurde niemals jemand geboren.

Wenn also schon das, was geringer ist als die Geburt dem Fleisch nach, durch Glauben erfasst werden muss, wie kann dann durch Überlegung erfasst werden, was weit größer, unendlich und unvergleichlich größer ist? Darin besteht die Gerechtigkeit.

Man muss glauben, dass dies geschehen konnte. Wie es geschehen konnte, kann man sich nicht vorstellen. Vom Glauben hängt auch die Gemeinschaft in den Leiden ab.

Wie? Wenn wir nicht glaubten, würden wir auch nicht leiden. Wenn wir nicht glaubten, dass wir durch das Mitleiden mit Christus auch mit Ihm herrschen werden, würden wir die Leiden nicht ertragen. Also werden sowohl die Geburt als auch die Auferstehung durch Glauben erfasst.

Siehst du, dass nicht ein bloßer Glaube nötig ist, sondern ein Glaube, der mit Werken verbunden ist? Der glaubt vor allem, dass Christus auferstanden ist, der kühn Gefahren entgegengeht und Gemeinschaft an Seinen Leiden hat. Denn er hat Gemeinschaft mit dem Auferstandenen, mit dem Lebenden.

Darum sagte der Apostel: „Und in Ihm erfunden werde, nicht mit meiner eigenen Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz ist, sondern mit der, die durch den Glauben an Christus kommt, mit der Gerechtigkeit von Gott aufgrund des Glaubens. So will ich Ihn erkennen und die Kraft Seiner Auferstehung und die Gemeinschaft Seiner Leiden, indem ich Seinem Tod gleichgestaltet werde, damit ich zur Auferstehung der Toten gelange“ (Phil 3,9-11).

Die Gerechtigkeit aus dem Gesetz lautet so: Du hast ein Opfer dargebracht, also bist du gerecht. Du hast eine Waschung vollzogen, also bist du rein. Du hast den Zehnten gebracht, den Sabbat gefeiert und alles Übrige erfüllt, also hast du Gott gefallen. Du stammst von Abraham, also bist du Kind Gottes und Erbe des Reiches.

Diese gesetzliche, äußerliche und stoffliche Gerechtigkeit ließ der Apostel zurück. Statt ihrer nahm er in Christus Jesus eine andere auf, eine geistliche und innere. Sie wird im Geist durch den Glauben an Jesus Christus erbaut.

Der Glaube an Jesus Christus schenkt Vergebung aller Sünden. Indem er durch die Mysterien die Gnade des Heiligen Geistes in das Herz herabführt, heiligt er es und macht es rein vor den Augen des allsehenden Gottes selbst.

Dies ist die wesentliche Gerechtigkeit. Der Apostel besaß sie. Jeder muss sie besitzen. Verlass dich nicht auf deine sichtbar vollbrachten Werke. Suche diese innere Heiligkeit, die durch die Gnade im Geist erbaut wird. Denn in ihr ist alles. Ohne sie ist alles nichts.

Unter der gesetzlichen Gerechtigkeit kann man überhaupt die äußere Tadellosigkeit des Verhaltens verstehen. Unter der Gerechtigkeit, die durch den Glauben an Jesus Christus kommt, versteht man die innere Reinheit der Gefühle und Gedanken vor Gottes Angesicht.

Wenn der Apostel der gesetzlichen Gerechtigkeit den Glauben gegenüberstellt, leugnet er nicht die Verpflichtung zu einem gerechten Leben. Er gebietet nur, nicht bei einer bloß äußerlich guten Lebensführung stehenzubleiben, sondern die innere gnadenhafte Heiligung zu suchen, die durch den Glauben an Jesus Christus gegeben wird.

Dies meint er, wenn er sagt: "Und in Ihm erfunden werde, nicht mit meiner Gerechtigkeit aus dem Gesetz, sondern mit der Gerechtigkeit durch den Glauben an Jesus Christus, der Gerechtigkeit aus Gott im Glauben."

Er sagte nicht: Ich werde in Ihm statt mit gesetzlicher Gerechtigkeit mit Glauben erfunden. Er sagte vielmehr: mit Gerechtigkeit, aber mit einer solchen, die der Glaube an Jesus Christus schenkt. Sie geht von Gott aus auf den Glauben hin oder unter der Bedingung des Glaubens.

Wie diese Gerechtigkeit kommt, ist bekannt. Dem Reuigen, der zum Herrn hinzutritt, werden die Sünden vergeben. Als einem Begnadigten wird ihm die Gnade des Heiligen Geistes gegeben. Sie lehrt ihn, wie er immer und in allem heilig vor Gott wandeln soll, und gibt ihm die Kraft dazu.

Gute Eigenschaften und gute Anfänge sind in unsere Natur gelegt. Von ihnen geleitet und bewegt kann der Mensch viel Gutes vollbringen und tugendhaft erscheinen. Doch all dies hat vor Gott keinen Wert, solange es nicht durch den Glauben geheiligt wird und die Gnade nicht gekommen ist, um alles ihrem Geist gemäß umzugestalten.

Der heilige Chrysostomus sagt, dass beim Apostel hier gerade "jene Gerechtigkeit" gemeint ist, "die aus dem Glauben Gottes geschieht, das heißt, die von Gott gegeben ist. Siehe, die Gerechtigkeit Gottes ist ganz Gabe Gottes. Die Gabe Gottes aber überragt die geringfügigen guten Werke, die durch unsere Mühe vollbracht werden, bei weitem."

Damit, so dürfen wir annehmen, ist die Warnung vor den Judaisierenden beendet. Der Apostel bemüht sich nicht, die Widersinnigkeit ihrer Lehre ausführlich darzulegen. Er widerlegt sie kurz, aber kraftvoll.

Durch sein eigenes Beispiel schließt er bei den Philippern entschieden jede Möglichkeit aus, zu ihnen abzuweichen. Sie liebten ihn sehr, und er liebte sie. Diese Gewissheit verkürzte sein Wort. Er wusste, dass die Philipper immer dort sein würden, wo er ist.

Nachdem er dies getan hatte, hielt es der Apostel im Folgenden für notwendiger und nützlicher, ausführlicher über das zu sprechen, worin das Wesen der Gerechtigkeit in Christus besteht: wie man in Ihm ist, was man vor Augen haben und welche Hoffnungen man nähren soll.

Dieses Erlangen Christi und zugleich der Gerechtigkeit, die die äußere Erfüllung des alttestamentlichen Gesetzes nicht gab, wird innerlich-geistlich von Christus empfangen. Es geschieht durch den Glauben an Sein erlösendes Opfer der Leiden für die Menschen, zu ihrer Rechtfertigung vor dem Vater.

„Der Glaube an Jesus Christus schenkt die Vergebung aller Sünden. Indem er durch die Mysterien die Gnade des Heiligen Geistes ins Herz herabführt, heiligt er es und macht es rein vor den Augen des allsehenden Gottes selbst. Das ist die wesentliche Gerechtigkeit.

Der Apostel besaß sie. Jeder muss sie besitzen. Verlass dich nicht auf deine äußerlich sichtbaren Werke. Suche diese innere Gnade, die im Geist Heiligkeit erbaut, denn in ihr ist alles. Ohne sie ist alles nichts.“

„Wer aber durch den Glauben den Herrn Jesus Christus erkannt hat, muss in die Gemeinschaft Seiner Leiden eintreten. Dadurch wird er würdig, die herrliche Auferstehung in Ihm zu erlangen.“

„Der Kreuzestod ersetzte alle Opfer. Wer in das Mitleiden mit dem Herrn eintritt, eignet sich die Kraft Seines Kreuzestodes und die volle Rechtfertigung vor dem Angesicht der göttlichen Gerechtigkeit an.“

„Der Herr hat dir das Heil durch Leiden erworben. Wenn du von Ihm dein Heil empfangen und dir aneignen willst, dann leide mit dem Herrn.“

„Eine Art des Mitleidens geschieht durch äußere Bedrängnisse und Entbehrungen. Eine andere Art ist der Kampf mit Leidenschaften und Begierden (Gal 5,24; 1 Kor 9,27). Hier sind alle Handlungen der Selbstabtötung gemeint, in denen nicht weniger Schmerz liegt als in den äußeren Leiden.“

„Zur herrlichen Auferstehung kann man nicht anders gelangen als durch Mitleiden mit dem Herrn.“

„Wenn alle Leidenschaften vertrieben werden, ziehen an ihrer Stelle gute Gesinnungen ein. Die ganze Seele lebt auf, als würde sie aus den Toten lebendig. Wer so aufersteht, wird zweifellos der herrlichen Auferstehung gewürdigt werden. Der Apostel wünscht, in diesem Leben mit der Seele aufzuerstehen, durch Überwindung der Leidenschaften und Einwohnung der Tugenden“ (hochgeweihter Theophan).

„Wenn wir nicht so sterben und lebendig werden, werden wir auch die herrliche Auferstehung nicht erreichen“, sagt der hl. Johannes Chrysostomus. Doch eigne dir die Herrlichkeit nicht im Voraus zu, denn auch der Apostel sagt, dass er des Erreichens der Herrlichkeit noch nicht sicher ist (vgl. 1 Kor 10,12).

Indem ein neuerer Ausleger all dies als Erkenntnis Christi bestimmt, sagt er: „Dieses Wissen ist gewiss nicht tot und spekulativ. Es ist ein solches, das ohne Sein in dem Erkannten undenkbar ist: Wissen durch Aneignung Christi, durch Gemeinschaft mit Ihm, mit Seinen Leiden, Seinem Tod und Seiner Auferstehung, mit der Ihm gehörenden Fülle göttlicher Kräfte und Gaben des Heiligen Geistes (vgl. Röm 6,3-4; 1 Kor 10,16; Kol 2,9-11).“

Dieses Bleiben in Christus ist nur auf der Grundlage des Glaubens möglich (έπι τή πίστει), wenn der Mensch gleichsam auf ihm ruht. In Christus bleiben und in Ihm erfunden werden wollte der Apostel aus drei Gründen.

Erstens wollte er zur vollen Erkenntnis Christi gelangen. Vor allem wollte er die große Kraft und Bedeutung Seiner Auferstehung von den Toten erkennen.

Zweitens wollte er in die Gemeinschaft mit Christus in Seinen Leiden eintreten. Das heißt: Er wollte dieselben Bedrängnisse erdulden, die Christus von den Sündern erduldete.

Drittens wollte er auf eine Ihm ähnliche Weise sterben. Das heißt: Er wollte in sich den alten Menschen ertöten.

Dafür wird er, Christus gleich, zur Herrlichkeit auferweckt werden. Doch der Apostel spricht davon, gemäß der ihm eigenen Demut, nur bedingt: ob er es irgendwie erreiche.

Er will jedoch nicht sagen, dass es ihm bereits gelungen sei, diese vollkommene Erkenntnis Christi zu erlangen. Er strebt nur mit Eifer danach, die sittliche Vollkommenheit zu ergreifen, weil er selbst schon von dem Vollkommenen, Christus, ergriffen worden ist (έφ’ ω).

Überhaupt richtet er den Blick nie auf die eigenen Fortschritte in seiner christlichen Entwicklung. Wie ein Läufer in der Rennbahn schaut er nur nach vorn, ohne zurückzublicken, und läuft, um den für die Sieger bereiteten Preis zu empfangen.