1. Korinther 1,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dass bei ihnen noch Gaben waren, sagt er so: „Wenn ihr zusammenkommt, hat jeder von euch einen Psalm, eine Lehre, eine Sprache, eine Offenbarung, eine Auslegung. Alles geschehe zur Erbauung“ (1 Kor 14,26). Und weiter: „Propheten aber sollen zwei oder drei reden“ (1 Kor 14,29).

Man kann es auch anders erklären. Wie wir gewöhnlich vom größeren Teil sprechen, als wäre er das Ganze, so sprach auch er hier.

Außerdem scheint er mir auch auf seine eigenen Taten anzuspielen, das heißt auf die Zeichen, die er selbst unter ihnen gewirkt hatte. Davon spricht er im zweiten Brief an sie: „Die Zeichen des Apostels sind unter euch gewirkt worden in aller Geduld“ (2 Kor 12,12). Und: „Denn worin seid ihr gegenüber den übrigen Kirchen benachteiligt?“ (2 Kor 12,13).

So erinnert er entweder, wie ich sagte, an seine eigenen Taten, oder er spricht zu denen, die noch des Lobes würdig waren. Denn dort gab es viele Heilige, die sich dem Dienst an den Heiligen gewidmet hatten und der Erstling Achaias geworden waren, wie er am Ende des Briefes sagt (1 Kor 16,15).

Andererseits werden Lobesworte, selbst wenn sie der Wahrheit nicht allzu nahe waren, doch vorsorglich vorgebracht, um sie zur Annahme des Wortes geneigt zu machen.

Wer gleich am Anfang streng spricht, verschließt bei den Schwachen das Gehör für sein Wort. Wenn die Hörer ihm an Würde gleich sind, werden sie zornig. Wenn sie weit unter ihm stehen, werden sie betrübt.

Damit dies nicht geschehe, beginnt er scheinbar mit Lob. Das Lob selbst galt nicht ihnen, sondern der Gnade Gottes. Denn Vergebung der Sünden und Rechtfertigung sind eine Gabe von oben.

Darum verweilt er besonders bei dem, worin sich die Menschenliebe Gottes zeigt, um sie besser von der Krankheit zu heilen.

„Während ihr die Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus erwartet“ (1 Kor 1,7). Warum seid ihr beunruhigt, sagt er, warum sorgt ihr euch, als stehe Christus nicht bevor? Er steht bevor, und Sein Tag ist schon nahe.

Sieh, mit welcher Weisheit er sie von allem Menschlichen wegführt und in Furcht versetzt. Er erinnert sie an das furchtbare Gericht und zeigt, dass nicht nur ein guter Anfang, sondern auch das Ende erforderlich ist.

Bei den Gaben und bei jeder Tugend muss man an diesen Tag denken. Es bedarf großer Mühen, um bis zum Ende zu gelangen.

Er zeigt auch, dass neben den Gaben Tugenden notwendig sind. Denn an jenem Tag werden die Gaben dem nichts nützen, der nicht tugendhaft gelebt hat (Mt 7,21-23).

Schließlich bringt er mit dem Wort „Offenbarung“ den Gedanken zum Ausdruck, dass Christus auch jetzt gegenwärtig ist, aber verborgen. Dann aber wird Er erscheinen.

Die Auslegung zweifelhafter Stellen, die sich im ersten Kapitel dieses Briefes finden, wird den Forschern der Schrift vorgelegt.

Erstens versichert der Apostel Paulus den in Christus Jesus berufenen und geheiligten Korinthern, dass sie in Ihm in allem reich geworden sind, in jedem Wort und jeder Erkenntnis, mit den Worten: „Dass ihr an keiner Gabe Mangel habt.“ An anderer Stelle erklärt er. Dass unter ihnen manche Unvollkommenheiten vorhanden sind: „Mir ist nämlich über euch berichtet worden, meine Brüder, durch die Hausgenossen der Chloe, dass Streitigkeiten unter euch sind“ (1 Kor 1,11).

Erklärung: Der erste apostolische Ausspruch betrifft jene Korinther, die durch die Gnade Gottes, die ihnen in Christus Jesus gegeben war, im Glauben gefestigt wurden. In den asketischen Mühen dieses Glaubens verdienten sie ein würdiges Lob.

Mit den letzteren Worten tadelt er jene, die nicht in eine genaue Betrachtung der apostolischen Lehre eintraten. Sie stritten nur über die Diener der Kirche und zogen die einen den anderen vor.

Zweitens bekräftigt der Apostel, dass die Gläubigen an Jesus Christus alle nötigen Fähigkeiten zum Verständnis der Dogmen des Glaubens hatten: „Dass ihr an keiner Gabe Mangel habt.“ Eine an anderer Stelle stehende Aussage berichtet, dass das Verständnis der Glaubensdogmen in diesem Leben nicht vollkommen sein kann: „Denn stückweise erkennen wir, und stückweise weissagen wir“ (1 Kor 13,9).

Erklärung: In der ersten Aussage meint der Apostel die zum Heil notwendige Gabe. Ihr Überfluss wuchs, obwohl er mit den Unvollkommenheiten derer verbunden war, die die Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus erwarteten.

Die zweite Aussage bezieht sich auf die Erkenntnis solcher Wahrheiten, zu denen der Mensch wegen der Schwäche seines Begriffs in diesem Leben überhaupt nicht gelangt. Er wird sie aber im kommenden Zeitalter erreichen.

Dort werden die erwählten Kinder Gottes, die Söhne der Auferstehung, in Vollkommenheit und zu ihrer völligen Freude selbst die unbegreiflichsten Verborgenheiten der Gerichte Gottes erkennen.

Oder er meint jene Gaben, die der Apostel unter ihnen an sich selbst offenbarte. „Das heißt die Zeichen, die von ihm bei ihnen gezeigt wurden, wie er im zweiten Brief an sie sagt: ‚Die Zeichen des Apostels sind unter euch gewirkt worden in Zeichen, Wundern und Machttaten. Denn worin seid ihr gegenüber den übrigen Kirchen verkürzt worden?‘ (2 Kor 12,12-13)“ (heiliger Chrysostomus).

Beides ist Werk der Gnade. Der Apostel stellt ihre Freigebigkeit in diesem ganzen kleinen Anfangsabschnitt heraus, damit er ihnen danach freimütiger die zurechtweisenden Lehren sagen kann.

Der heilige Chrysostomus sieht hier auch einen Hinweis auf die erste Art der Gaben. Doch dies brachte bei ihm eine wichtige Frage hervor:

„Wenn sie in allem Wort bereichert sind und keinen Mangel an irgendeiner Gabe haben, wie werden sie dann fleischlich genannt? Wenn sie am Anfang all dies hatten, dann doch umso mehr jetzt. Warum nennt er sie also fleischlich?

‚Ich konnte zu euch nicht wie zu Geistlichen reden, sondern wie zu Fleischlichen‘ (1 Kor 3,1), sagt er. Was soll man darauf antworten? Dies: Nachdem sie am Anfang gläubig geworden waren und alle Gaben empfangen hatten, wurden sie später nachlässig.

Oder, wenn es nicht so ist, dann wird nicht beides zu allen gesagt. Das eine gilt den Tadelnswerten, das andere den Lobenswerten. Dass sie noch Gaben hatten, sagt er so: ‚Einer hat einen Psalm, hat eine Offenbarung, hat eine Sprache, hat eine Auslegung. Alles aber geschehe zur Erbauung.‘

Und ferner: ‚Propheten aber sollen zwei oder drei reden‘ (1 Kor 14,26.29). Man kann auch sagen, dass er, wie wir gewöhnlich vom größeren Teil als vom Ganzen sprechen, auch hier so gesprochen hat.

Außerdem scheint mir, dass er auf seine eigenen Taten anspielt, das heißt auf die Zeichen. So erinnert er entweder, wie ich sagte, an seine Taten, oder er sagt dies zu denen, die noch mehr des Lobes würdig sind.

Denn dort waren viele Heilige, die sich dem Dienst an den Heiligen geweiht und zur Erstlingsgabe Achaias gemacht hatten, wie er am Ende des Briefes sagt (1 Kor 16,15).

Wenn andererseits die Lobsprüche auch nicht ganz nahe bei der Wahrheit lagen, werden sie doch umsichtig angeführt, um sie zur Annahme des Wortes bereit zu machen. Wer von Anfang an streng spricht, verschließt bei den Schwachen das Gehör für sein Wort.

Wenn die Hörer ihm an Würde gleich sind, werden sie zornig. Wenn sie weit unter ihm stehen, verfallen sie in Trauer. Damit dies nicht geschehe, beginnt er scheinbar mit Lob.

Das Lob selbst bezog sich nicht auf sie, sondern auf die Gnade Gottes. Denn Vergebung der Sünden und Rechtfertigung sind Gabe von oben. Darum verweilt er besonders bei dem, worin sich die Menschenliebe Gottes zeigt, um sie besser von ihrer Krankheit zu heilen.“

„Die ihr die Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus erwartet.“ „Erwartet“, apekdechomenous, bedeutet: mit starkem, gespanntem Verlangen erwartend, als hielte man die Hände vorgestreckt, um das Erhoffte zu empfangen.

„Offenbarung“ bedeutet die zweite Ankunft des Herrn, wenn Er allen offen erscheinen und von allen gesehen werden wird. Auch jetzt ist Er mit allen, wie Er verheißen hat: „Siehe, Ich bin mit euch bis zur Vollendung des Zeitalters.“

Doch Er ist verborgen da. Dann aber wird Er offen erscheinen. Dann wird in allem Glanz Seine Macht, Majestät und Herrlichkeit offenbar werden, als die des Richters des ganzen Erdkreises. Auch die ganze Größe Seines Reiches wird offenbar werden.

In welchem Zusammenhang stehen diese Worte mit der vorhergehenden Rede? Zuvor wurde gesagt: Der Herr hat euch berufen, euch Seinen Willen offenbart und euch mit allen Gaben ausgestattet.

Jetzt habt ihr von Ihm nichts mehr zu erwarten, denn ihr habt alles. Nur eines bleibt euch zu erwarten: Seine zweite Ankunft. Diese erwartet ihr auch. Bleibt in dieser Erwartung und tut gewiss alles, wozu sie euch verpflichtet.

Das heißt: Bleibt unerschütterlich treu Seinem heiligen Willen.

Wenn wir den Gedanken des Apostels so ausdrücken, kommen wir unmittelbar zu dem, was im folgenden Vers gesagt wird. Dort spricht der Apostel die Hoffnung aus, dass der Herr sie wirklich bis zum Ende so bewahren werde.

Folglich stehen diese Worte hier als Übergang zu den folgenden. Unsere Glaubenslehren enden mit der zweiten Ankunft des Herrn, der Auferstehung der Toten und dem Leben des künftigen Zeitalters.

Auch im sittlichen Gefüge des Christen, wenn er richtig geht, richtet sich alle Aufmerksamkeit auf diese letzten Dinge. In ihnen steht er, und durch sie erhält er seine Kraft und Wachheit.

Dies lernten die Korinther vom Apostel. Denn fast immer führt er seine Reden auf diese letzten Hoffnungen der Christen zurück, wenn er seine Segenswünsche ausspricht. Dasselbe tut er auch jetzt, da er an die Korinther schreibt.

Er erwähnte dies gleichsam beiläufig, um den folgenden Segenswunsch auszudrücken. Doch seine Worte riefen schon von selbst eine ganze Reihe belehrender Gedanken hervor.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Sieh, mit welcher Weisheit er sie von allem Menschlichen wegführt und in Furcht versetzt. Er erinnert sie an das furchtbare Gericht und zeigt, dass nicht nur ein guter Anfang gefordert ist, sondern auch das Ende.

Bei Gaben und bei jeder Tugend muss man dieses Tages gedenken. Es bedarf vieler Mühen, um bis zum Ende zu gelangen. Er nennt diesen Tag Offenbarung und drückt damit aus: Obwohl er noch unsichtbar ist, besteht er und steht schon jetzt bevor. Dann aber wird er erscheinen.

Darum braucht man Geduld. Deshalb seid ihr auch der Wunder gewürdigt worden, damit ihr fest bleibt.“

Die Predigt von Christus nannte der Apostel „Zeugnis“, weil sie als lebendiges Zeugnis höchst zuverlässiger Personen verkündet wurde. Sie wurde durch eine Fülle klarster Beweise bestätigt.

Die einen Beweise lagen in den inneren Empfindungen der Seele bei denen, die an Christus glaubten. Die anderen bestanden in der Menge von Wundern und Zeichen, welche die evangelische Predigt begleiteten.

Die Worte des Apostels erklärend sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Nicht durch äußere Philosophie und äußere Unterweisung, sondern durch die Gnade Gottes habt ihr die Dogmen der Wahrheit gelernt und seid im Zeugnis des Herrn gefestigt worden.“

„Denn die Gnadengaben Gottes sind unwiderruflich“ (Röm 11,29).