Römer 15,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier aber sagt er: „Ich bin überzeugt, dass ihr voll Güte seid, fähig, auch andere zu belehren.“ An dieser Stelle ist sogar noch mehr gesagt als an der ersten. Er sagte nicht: Ich habe gehört. Vielmehr: „Ich bin überzeugt“, das heißt: Ich habe es nicht nötig, es von einem anderen zu erfahren. Ich selbst bin eurer gewiss, ich selbst, der euch zurechtgewiesen und angeklagt hat.

„Dass ihr voll Güte seid“: Das bezieht sich auf die kurz zuvor gegebene Ermahnung. Der Apostel spricht gleichsam so: Ich hielt euch auch nicht für hart und brüderfeindlich, als ich euch riet, einander anzunehmen, das Werk Gottes nicht zu verlassen und nicht zu zerstören. Ich weiß, dass ihr voll Güte seid.

Unter Güte versteht er hier, wie ich meine, die Fülle der Tugend. Und er sagte nicht: Ihr habt Güte, sondern: „Ihr seid voll Güte.“ Mit derselben Ausdruckskraft fährt er fort: „Erfüllt mit aller Erkenntnis.“ Was nützte es, wenn sie bei ihrer Liebe nicht wüssten, wie man mit den Geliebten umgehen soll?

Darum fügte der Apostel hinzu: „Erfüllt mit aller Erkenntnis, fähig, auch andere zu belehren.“ Sie sollen nicht nur lernen, sondern auch andere lehren.

Der heilige Chrysostomus stellt die Gedanken des Apostels so dar: „Der Apostel hatte oben gesagt: Weil ich Apostel der Heiden bin, preise ich meinen Dienst (vgl. Röm 11,13). Ebenso: Dass Er vielleicht auch dich nicht verschone (Röm 11,21). Und wiederum: Seid nicht klug bei euch selbst (Röm 12,16). Danach: Warum richtest du deinen Bruder? (Röm 14,10). Und wiederum: Wer bist du, dass du den fremden Knecht richtest? (Röm 14,4). Neben diesen Wendungen gebrauchte er viele ähnliche.

Nachdem er also in seinem Brief viel Hartes gesagt hat, heilt er zuletzt die zugefügten Wunden. Womit er begonnen hat, damit schließt er auch. Am Anfang sagte er: Ich danke meinem Gott für euch alle, weil euer Glaube in der ganzen Welt verkündet wird (vgl. Röm 1,8). Hier aber sagt er: Ich bin überzeugt, dass ihr voll Güte seid, und anderes mehr.

An dieser Stelle ist sogar noch mehr gesagt als an der ersten. Er sagte nicht: Ich habe gehört. Vielmehr: Ich bin überzeugt. Ich habe es nicht nötig, mich bei anderen zu erkundigen. Ich selbst bin eurer gewiss, ich selbst, der euch zurechtgewiesen und getadelt hat.

Dass ihr voll Güte seid: Das bezieht sich auf die kurz zuvor gegebene Ermahnung. Der Apostel spricht gleichsam so: Ich hielt euch auch nicht für hart und brüderfeindlich, als ich euch riet, einander anzunehmen, das Werk Gottes nicht zu verlassen und nicht zu zerstören. Denn ich weiß, dass ihr voll Güte seid.

Unter Güte versteht er hier, wie ich meine, die Fülle der Tugend, also die Gutheit. Er sagte nicht: Ihr habt Güte, sondern: Ihr seid voll Güte. Mit derselben Eindringlichkeit fährt er fort: erfüllt mit aller Erkenntnis. Was nützte es, wenn sie bei aller Liebe nicht wüssten, wie man mit den Geliebten umgehen soll?

Darum fügte der Apostel hinzu: erfüllt mit aller Erkenntnis, fähig, auch andere zu belehren. Nicht nur sollen sie lernen, sondern auch andere lehren.“

Alle unsere Ausleger lesen: andere, allous, zu belehren, außer Ambrosiaster. Mit ihm lesen auch andere: allelous, einander gegenseitig zu lehren oder zurechtzuweisen.

Welch ein Abgrund echt apostolischer Sanftmut, verbunden mit weiser Vorsicht und Liebe! „Beachte die Demut des Paulus, beachte seine Weisheit“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. „Nachdem er zuvor eine tiefe Wunde zugefügt hat und erreicht hat, was er wollte, legt er verschiedene Heilmittel auf sie.

Schon das zuvor Gesagte hätte zu ihrer Beruhigung genügt, dass sie nämlich voll Güte seien, wovon er überzeugt war. Doch der Apostel bekennt außerdem eine übermäßige Kühnheit. Dasselbe tut er auch im Brief an die Hebräer, wenn er sagt: Wir sind aber in Bezug auf euch, Geliebte, von Besserem überzeugt, das zum Heil gehört, wenn wir auch so reden (Hebr 6,9).

Ähnlich schreibt er an die Korinther: Ich lobe euch, dass ihr in allem meiner gedenkt und die Überlieferungen festhaltet, wie ich sie euch übergeben habe (1 Kor 11,2). In allen Briefen begegnet man demselben Gedanken, hier aber besonders. Denn die Römer genossen großes Ansehen, und ihren hochmütigen Verstand musste man nicht nur durch strenge, sondern auch durch milde Mittel demütigen. Der Apostel gebraucht beides.

Bemerkst du, wie das Ende des Briefes seinem Anfang entspricht? Hier wie dort steigt er vom Lehrstuhl herab und redet mit ihnen wie mit Brüdern, wie mit Freunden, wie mit Gleichgestellten.“

Dann richtet der heilige Johannes Chrysostomus die Aufmerksamkeit auf die bemerkenswerte Bezeichnung der apostolischen Verkündigung als priesterlichen Vollzug. Er sagt: „Der Apostel wendet die Rede auf die wichtigste Würde seines Apostolates. Er nennt es nicht einfach Dienst, sondern heiligen Dienst und priesterlichen Vollzug.

Zu predigen und das Evangelium zu verkünden, das ist für mich Priestertum, das ist das Opfer, das ich darbringe. Mein Opfermesser, sagt er, ist das Evangelium und das Wort der Predigt. Mein Ziel ist nicht, selbst verherrlicht und berühmt zu werden. Vielmehr soll die Gabe aus den Heiden wohlgefällig und durch den Heiligen Geist geheiligt sein. Das heißt: Die Seelen derer, die von mir unterwiesen werden, sollen Gott wohlgefällig sein.

Beachte: Er sagte nicht, die Gabe von euch, sondern die Gabe aus den Heiden. Unter den Worten aus den Heiden versteht er den Erdkreis, also Land und Meer. So demütigt er den Stolz der Römer, damit sie es nicht für niedrig halten, jenen zum Lehrer zu haben, dessen Wirken bis an die Grenzen des Erdkreises reicht“ (vgl. Röm 1,13-14).

Dass der Apostel tatsächlich diese Bedeutung hatte, bestätigt er anschließend durch tatsächliche Hinweise auf die Grenzen seiner Verkündigung und auf die mannigfaltigen Zeichen der Kraft seiner heiligen Predigt.