1. Korinther 11,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zugleich gab Er unter anderem zu verstehen, dass dieser Grund ausreicht, um in uns Ehrfurcht zu wecken. Denn wenn du dir vorstellst, was dein Herr für dich gelitten hat, wirst du besonnener werden. So sagt auch Paulus hier: „Denn sooft ihr esst, verkündet ihr den Tod des Herrn.“ So ist dieses Mahl!

Mit dem Wort „sooft“ überließ der Apostel es dem Christen, wann er zum Mysterium der Eucharistie hinzutreten soll. Dadurch befreite er ihn ganz von der Beobachtung bestimmter Zeiten.

Denn Pascha und Vierzig-Tage-Fasten sind nicht dasselbe. Etwas anderes ist das Pascha, und etwas anderes die Vierzig-Tage-Fastenzeit. Die Vierzig-Tage-Fastenzeit gibt es einmal im Jahr. Das Pascha, die Eucharistie, aber gibt es dreimal in der Woche, manchmal viermal, ja so oft wir wollen.

Denn unser Pascha ist nicht das Fasten, sondern die Darbringung und das Opfer, das jedes Mal vollzogen wird, wenn die Versammlung, die Liturgie, stattfindet. Dass darin unser Pascha besteht, höre aus den Worten des Paulus: „Unser Pascha, Christus, ist für uns geschlachtet worden“ (1 Kor 5,7).

Und wiederum: „Sooft ihr dieses Brot esst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn“ (1 Kor 11,26). Also feierst du jedes Mal Pascha, wenn du mit reinem Gewissen zur Kommunion der Heiligen Mysterien hinzutrittst.

Du feierst es nicht dann, wenn du fastest, sondern wenn du an diesem Opfer teilnimmst. „Sooft ihr dieses Brot esst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn.“ Die Verkündigung des Todes des Herrn ist eben das Pascha.

Die heutige Darbringung, die gestern vollzogene und die täglich vollzogene ist dieselbe wie jene, die damals am Sabbat geschah. Jene ist nicht heiliger als diese, und diese steht jener nicht nach. Beide sind eins, gleichermaßen furchtgebietend und heilsam.

Was bedeutet das Paschafest? Was ist sein Grund? Wir verkünden dann den Tod des Herrn, und das ist das Pascha. Doch auch dies tun wir nicht nur zu einer bestimmten Zeit.

Paulus wollte uns von den Zeiten unabhängig machen und zeigen, dass man immer Pascha feiern kann. Darum sagt er: „Sooft ihr dieses Brot esst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn“ (1 Kor 11,26). Wenn wir also immer den Tod des Herrn verkünden können, dann können wir auch immer Pascha feiern.

Auch diesen Ausdruck müssen wir betrachten: „Lasst nichts davon übrig bis zum Morgen“ (Ex 12,10). Paulus erklärt ihn uns, wenn er sagt, dass das Gedächtnis des Leidens des Herrn vollzogen wird, bis Er kommt (1 Kor 11,26).

Es wird so lange vollzogen und rettet die Vollziehenden, bis die gegenwärtige Nacht vorübergeht und der Morgen anbricht. Dann wird uns Christus lebendig vom Himmel her erstrahlen und uns durch Sein Leben retten, wie Er uns jetzt durch Seinen Tod rettet.

Denn es heißt: „Wenn wir, als wir Feinde waren, mit Gott versöhnt wurden durch den Tod Seines Sohnes, dann werden wir umso mehr, da wir versöhnt sind, durch Sein Leben gerettet werden“ (Röm 5,10). Jetzt werden wir also durch den Tod Christi gerettet. Dann aber werden wir auch durch Sein Leben gerettet.

Wir sollen von jeder Anhänglichkeit an das Leben gereinigt und des Zeugnisses desselben Apostels würdig werden, der sagte: „Ihr seid gestorben, und euer Leben ist mit Christus verborgen in Gott“ (Kol 3,3).

So sollen wir wagen, mit Freimut zu sprechen: „Es kommt der Fürst dieser Welt, und an Mir hat er nichts“ (Joh 14,30).

Dass dies wahr ist, höre von Paulus, der sagt: „Unser Pascha, Christus, ist für uns geschlachtet worden“ (1 Kor 5,7). Darum vollziehst du jedes Mal Pascha, wenn du mit reinem Gewissen zum Mysterium hinzutrittst.

Nicht dann, wenn du fastest, sondern dann, wenn du an diesem Opfer teilnimmst.

So ist dieses Mahl. Der Apostel lehrt damit auch, dass die Gläubigen heute mit derselben Gesinnung zu den Mysterien hinzutreten sollen, als wären sie bei jenem Mahl selbst gegenwärtig, lägen mit den Aposteln zu Tisch und empfingen von Christus selbst dieses Opfer“ (heiliger Chrysostomus).

Sooft ihr dieses Brot esst, sagt er, nämlich jenes, von dem der Herr sprach: Das ist Mein Leib, und sooft ihr diesen Kelch trinkt, nämlich jenen, von dem der Herr sagte, er sei der Neue Bund in Seinem Blut, verkündet ihr den Tod des Herrn.

Durch diese feierliche Handlung verkündet ihr allen den Tod des Herrn. Ihr verkündet, dass der Herr auf Erden war, der menschgewordene Gott, der wegen unserer Sünden am Kreuz starb.

Nicht der Glaube und nicht das Wort verkündet dies, sondern die Kommunion des Leibes und Blutes. Ohne Wort spricht sie laut allen davon.

Wie verbrecherisch ist es, nicht zu kommunizieren! Wie unentschuldbar ist seltene Kommunion! In der ersten Zeit verging keine Versammlung der Christen, ohne dass die Versammelten kommunizierten.

Wo sind heute die Kommunikanten? Und doch werden viele Liturgien vollzogen, besonders in den Städten. Das gleicht sehr dem, wenn jemand kurz in die Kirche läuft, eine Kerze aufstellt und wieder hinaus zu seinen Geschäften eilt: Mag die Kerze beten!

Das unblutige Opfer wird dargebracht, doch die Christen kümmern sich nicht darum. Mag es den Tod des Herrn verkünden! Der Apostel aber schreibt, dass nicht das Opfer anstelle jedes Einzelnen den Tod des Herrn verkündet, sondern die Kommunion daran.

Dass es keine Kommunikanten gibt, bedeutet eher, dass die Christen die Kunde vom Tod des Herrn ersticken wollen.

Diese Worte sind wegen ihrer dogmatischen Bedeutung und Kraft bemerkenswert, denn durch sie wird das Wesen des Mysteriums der Eucharistie gezeigt. In diesem Mysterium werden unter der Gestalt von Brot und Wein nicht nur Sinnbilder des Leibes und Blutes Christi dargereicht.

Dargereicht werden vielmehr der Leib selbst und das Blut selbst Christi, die verwandelt sind. Sonst wäre die Schuld unwürdiger und nachlässiger Kommunikanten nicht so schwer.

Sonst hätte der Apostel von ihnen nicht gesagt, sie äßen und tränken sich das Gericht, weil sie den Leib des Herrn nicht unterscheiden (1 Kor 11,29). Er hätte auch nicht gesagt, sie seien schuldig am Leib und Blut des Herrn.

Auch würden nicht so schwere Strafen wegen unwürdiger Kommunion ausbrechen. Doch fügt der Apostel unmittelbar hinzu: „Deshalb sind viele unter euch schwach und krank, und nicht wenige entschlafen“ (1 Kor 11,30).

Er teilt aber auch mit, dass ihm hierüber eine besondere Kunde vom Herrn zuteilgeworden ist. Darum wird sowohl in der Liturgie des heiligen Basilius des Großen als auch in der Liturgie des heiligen Chrysostomus die Einsetzung des Mysteriums der Kommunion fast mit wörtlicher Genauigkeit nach der Darstellung des Apostels Paulus wiedergegeben.

Zusammen mit der Wiedergabe der Einsetzung des Mysteriums werden beinahe alle jene tiefen Wahrheiten des Glaubens und der Hoffnung wiedergegeben, die damals in den Worten des Herrn offenbart wurden.

Als eine wesentliche dieser Wahrheiten heben die Ausleger besonders hervor, dass das Mysterium des Leibes und Blutes des Herrn der lebendige Ausdruck des Neuen Bundes war. Dieser Bund wurde wie der frühere Bund durch Vergießen von Blut geschlossen (Ex 24,8).

Er soll in der Treue zu Christus bestehen, bis zur Bereitschaft, für Ihn das eigene Blut zu vergießen. Dies gilt besonders dann, wenn es notwendig ist zum Gedächtnis daran, wie Er Sein Blut vergoss.

Er tat dies, um uns aus der Knechtschaft gegenüber Welt, Sünde und Teufel zu befreien und uns zu Gott, dem Vater, zu führen.

Aus dieser Lehre, die der Apostel Paulus den Korinthern geben wollte, stellt der heilige Chrysostomus ihn so sprechend dar: „Wenn du zum Mysterium zur Danksagung, zur Eucharistie, hinzutrittst, dann tue nichts, was der Danksagung unwürdig ist.

Beschäme deinen Bruder nicht, verachte den Hungernden nicht, berausche dich nicht, verletze die Kirche nicht. Christus hat das Mahl allen gleichermaßen gereicht. Das Brot wurde für alle gleichermaßen gebrochen und wurde für alle gleichermaßen zum Leib.

Tut dies zu Meinem Gedächtnis. Was aber tust du? Du vollziehst das Gedächtnis Christi und verachtest die Armen, und du erbebst nicht?

Wenn du das Gedächtnis eines verstorbenen Sohnes oder Bruders hältst, würde dich das Gewissen quälen, wenn du den Brauch nicht erfülltest und die Armen nicht einlüdest. Da du aber das Gedächtnis deines Herrn vollziehst, willst du nicht einmal das Mahl teilen.“

Unser Ausleger weist hierbei darauf hin, dass das Gedächtnis des lebenspendenden Todes des Herrn gerade durch die Kommunion des Leibes und Blutes geschieht. Dann ruft er aus: „Wie verbrecherisch ist es, nicht zu kommunizieren! Wie unentschuldbar ist seltene Kommunion! Christen wollen gleichsam die Kunde vom Tod des Herrn ersticken“ (Bischof Theophan).