Jakobus 1,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn nach den Worten Johannes des Theologen ist alles durch Ihn geworden: Joh 1,3, das heißt durch das Wort der Wahrheit. Wenn wir also durch das Wort entstanden sind, sind wir nicht von einer Art mit Dem, von dem her wir dem Sein nach entstanden sind.

Die Worte «eine Art Erstlingsgabe» bezeichnen Vorrang und höhere Würde. Als Schöpfung bezeichnet er die sichtbare Natur.

Denn jemand hat diese Worte so übersetzt: Nach Seinem Willen hat Er uns durch das Wort der Wahrheit geboren, damit wir Erstlingsgaben Seiner Geschöpfe seien. Das heißt: damit wir die Besten unter den Geschöpfen seien, die wir sehen.

Denn das Gesetz gebot, die Erstlinge der Früchte und Tiere dem Herrn zu weihen. Für die Einrichtung der Stiftshütte befahl Mose, Erstlinge von Gold und Silber zu bringen, das heißt das Beste der Metalle: Ex 34,26; Ex 35,5.

Auch über das alte Volk Gottes sagte der Prophet Jeremia: «Israel ist heilig für den Herrn, der Erstling Seiner Früchte» (Jer 2,3).

Der Bruder Gottes sagte "aus eigenem Willen" wegen jener, die rasen und behaupten, die Welt sei von selbst entstanden und nicht von Gott. Damals waren dies die Epikureer, heute sind es die Gottlosen. Denn oben hatte er gesagt, dass es in Gott keine Veränderung oder irgendeinen Wandel gibt. Mit diesem Wort zeigte er, dass Gott unveränderlich ist. Er hat weder einen Anfang der Geburt noch ein Ende.

Darum sagt er weiter, dass Er aus eigenem Willen uns gebar, die wir nicht waren. Denn wenn wir nicht waren und geboren wurden, ist offenkundig, dass wir wandelbar und veränderlich sind. Wie könnte das unverändert bleiben, was durch Veränderung aus dem Nichtsein ins Sein gekommen ist?

Da er sodann sagte, dass Er uns geboren hat, fügt er folgerichtig hinzu, dass Er uns durch das Wort der Wahrheit geboren hat. Niemand soll nämlich meinen, Gott habe Seinen Sohn so geboren wie uns. "Alles ist", nach dem Evangelisten Johannes, "durch Ihn geworden", das heißt durch das wahre Wort Gottes (Joh 1,3). Wenn also die Erschaffung von uns Menschen durch den Sohn und das Wort geschah, dann sind wir Geschaffene. Wir sind dem ungeschaffenen Wort des Vaters, durch das wir geschaffen wurden, nicht wesensgleich und Ihm nicht mitewig.

Erstlingsgabe nennt er das Erste und Würdigste der Geschöpfe der sinnlich wahrnehmbaren und sichtbaren Natur. Der heilige Mitrophanes gibt zu "Erstlingsgabe" diese Deutung: Weil wir von Ihm geworden sind, sollten wir die Erstlingsgabe Seiner sichtbaren Geschöpfe sein. Dies ist Schönheit, Ehre und das vorzüglichste Geschöpf. Damit wir von unserer ursprünglichen Natur nichts verlieren, empfingen wir die Herrschaft von Dem, der uns erschaffen hat, um über alle anderen Lebewesen zu herrschen und sie zu leiten, über die schwimmenden, die auf dem Land lebenden und die fliegenden.

Mir scheint, dass der göttliche Jakobus den Menschen hier Erstlingsgabe nennt, weil er eine kleine Mitte ist. Oder besser gesagt: Er ist Zusammenfassung und Vollendung nicht nur der sichtbaren, sondern auch der unsichtbaren und geistigen Geschöpfe. Denn der Mensch wurde aus beiden geschaffen, aus dem sinnlich Wahrnehmbaren und aus dem Geistigen, wie Gregor der Theologe sagte. Demokrit und andere Weise nennen den Menschen einen Mikrokosmos, weil er in sich alle Arten der ganzen Welt trägt.

In anderen Quellen steht: "Denn Er selbst hat aus eigenem Willen uns durch das Wort der Wahrheit geboren." Manche Lehrer verstanden dieses Wort auf die Wiedererschaffung und die Taufe hin. Durch das Wort der Wahrheit werde die zweite und geistliche Wiedergeburt der Christen empfangen, als eine gewisse Erstlingsgabe der Geschöpfe Gottes und auch der übrigen Menschen, nicht aber durch die erste allgemeine Schöpfung aller Menschen.

Die Christen wurden aus allen Heiden als Erstlingsgaben und Erwählung Gottes erwählt, wie auch Paulus zu den Thessalonichern sagt: "Wir wissen, von Gott geliebte Brüder, um eure Erwählung" (1 Thess 1,4).

Die Geburt des Sohnes und Wortes Gottes ist ein Werk der göttlichen Natur. Unsere Geburt aber, das heißt unsere Erschaffung, ist ein Werk des göttlichen Willens. So sagte der heilige Johannes von Damaskus: "Darum ist in Gott, der allein leidenschaftslos, unveränderlich, unwandelbar und immer derselbe ist, sowohl die Geburt als auch die Schöpfung leidenschaftslos. Denn da Er von Natur leidenschaftslos und jedem Ausströmen fremd ist, weil Er einfach und nicht zusammengesetzt ist, kann Er weder bei der Geburt noch bei der Schöpfung einem Leiden oder Ausströmen unterliegen. Auch bedarf Er keiner Mitwirkung eines anderen. Die Geburt in Ihm aber ist anfangslos und ewig, weil sie Wirken Seiner Natur ist und aus Seinem Wesen hervorgeht. Sonst würde der Zeugende Veränderung erleiden, es gäbe einen ersten Gott und einen späteren Gott, und es entstünde Vermehrung. Die Schöpfung aber ist bei Gott als Wirken des Wollens nicht gleichewig mit Gott. Denn was aus dem Nichtsein ins Sein geführt wird, kann dem Anfangslosen und immer Seienden nicht gleichewig sein" (Genaue Darlegung des orthodoxen Glaubens, Buch 1, Kap. 8).

Auch der gotttragende Maximus sagte: "Was nach dem Willen des Schöpfers geworden ist, kann niemals dem, der es schaffen wollte, mitewig sein" (Gnostische Kapitel, dritte Hundertschaft, Kap. 7).

Die Taufe sei ein Ritus, der entweder völlig überflüssig sei oder nur nötig, um äußerlich die Veränderung darzustellen, die im Menschen durch das Hören des Wortes Gottes bewirkt wurde.

Diese Sektierer berufen sich auf die Worte des Apostels Jakobus: «Er hat uns durch das Wort der Wahrheit geboren.» Doch der Apostel Jakobus leugnet, wenn er vom Wort der Wahrheit spricht, weder das Wasser noch den Geist.

Er weist auf eine der Ursachen hin, die zur Wiedergeburt des Menschen mitwirken, verwirft aber die übrigen nicht. Der Apostel Paulus sagt, dass nicht die Hörer des Gesetzes, sondern die Täter des Gesetzes gerechtfertigt werden: Röm 2,13.

Wie kann ich aber Täter des Gesetzes sein, wenn ich nicht das Gute tue, das ich will, sondern das Böse vollbringe, das ich nicht will: Röm 7,19? Offensichtlich muss ich in meinem ganzen Wesen erneuert werden.

Notwendig ist mir das Bad der Wiedergeburt und der Erneuerung im Heiligen Geist: Tit 3,5.

Durch den Glauben an das Evangelium vollzieht sich die Wiedergeburt des Menschen. Denn durch diesen Glauben eignet er sich die von Christus vollbrachte Erlösung an. Er tritt in den neuen Bund mit Gott ein und wird für ein neues und heiliges Leben wiedergeboren.

Diesen letzten Gedanken oder das Ziel der Wiedergeburt drückt der Apostel in einem eigentümlichen Wort aus: «damit wir eine gewisse Erstlingsgabe Seiner Geschöpfe seien.»

Die Ausdrucksweise ist dem Darbringen und Weihen der Erstlinge der Früchte an Gott entnommen, wie es durch das Gesetz geboten war.

Die ersten Christen werden beim Apostel als Erstling der geistlichen Früchte des neuen Ackers Gottes dargestellt: vgl. 1 Kor 3,9. Das heißt: als Erstling des Reiches Gottes auf Erden, also der Kirche Christi.

Nicht nur die ganze Menschheit, sondern auch die ganze Schöpfung, alle Geschöpfe, erwarten nach der Schau des großen Apostels Paulus die Wiederherstellung: Röm 8,18 ff.

Diese begann mit der ersten Ankunft Christi und wird nach der zweiten vollendet werden. Die ersten Christen, die an Christus glaubten, werden Erstlingsgabe der Neuschöpfungen Gottes genannt.

Diese Wiedergeburt oder Neuschöpfung hat Gott allein kraft Seines Wollens vollbracht. Dieses Wollen wird durch die Liebe Gottes zum Menschen bestimmt: vgl. Joh 3,16 und Parallelstellen. Es geschah nicht aufgrund irgendwelcher Rechte und Verdienste des Menschen.

Wenn Er aber dieses größte Gut des Menschen allein nach Seinem allgütigen Willen und Seiner Liebe geordnet hat, wie könnte Er dann Urheber des Verderbens des Menschen sein, ihn etwa zum Verderben versuchen?

Dies sind zwei Begriffe, die einander widersprechen und gegenseitig ausschließen. Mit diesem entscheidenden Wort beendet der Apostel die Widerlegung des unsinnigen Irrtums, Gott versuche den Menschen zum Verderben.

Er beendet damit auch den Beweis, dass Gott niemanden so versucht: Vers 13.

Nachdem viele Christen jener Zeit dieses Wort angenommen hatten, verhielten sie sich reizbar gegenüber den Gegnern des evangelischen Wortes. Vermutlich waren es vor allem Christen aus den Juden, an die der heilige Apostel Jakobus seinen Brief eigentlich schrieb.

Sie schmähten jene wegen dieses Widerstandes und wegen der Verfolgungen, die sie von ihnen erlitten. Diese Ausbrüche von Fanatismus und Unduldsamkeit will der heilige Apostel Jakobus offenbar mit den oben angeführten Worten heilen.

Oben hat er gezeigt, dass einerseits gutmütige und freudige Geduld in Versuchungen und Bedrängnissen der gerade und beste Zug wahrer Christen ist. Andererseits ist das höchste Gut, das Christen freudig besitzen, das Wort der evangelischen Wahrheit, das sie wiedergeboren hat.

Daraus zieht der heilige Apostel natürlich die zwei folgenden erbaulichen Folgerungen oder sittlichen Lehren. Wenn das Wort der evangelischen Wahrheit der Wiedergeburt der Menschen dient, dann sei jeder Mensch schnell, dieses Wort zu hören. Das ist die erste Folgerung.

Wenn aber das verkündete evangelische Wort nicht nur hartnäckig nicht angenommen wird, sondern auch Verfolgung und schwere Kränkungen hervorruft, dann soll sich dennoch niemand der Widerspenstigkeit hingeben. In diesem Fall sei jeder Mensch langsam zum Reden, langsam zum Zorn.

Das ist die zweite Folgerung. «Denn der Zorn des Menschen vollbringt nicht die Gerechtigkeit Gottes», fügt der Apostel hinzu. Das bedeutet: Wenn jemand sogar für das Wort Gottes mit Zorn und Gewalt kämpfen wollte, würde dies dennoch nicht die Gerechtigkeit Gottes ausmachen.

Es würde sich also vor den Augen Gottes nicht als gerechte und Ihm wohlgefällige Tat erweisen.

Dadurch waren sie über alle irdischen Geschöpfe erhoben. Leider haben die Menschen sich selbst vor den vernunftlosen Geschöpfen erniedrigt, als sie durch die Sünde das Bild und Gleichnis Gottes in sich verdunkelten.

Christus aber kam dazu in die Welt, «das Bild Gottes in uns zu erneuern, das durch die Leidenschaften verdorben war». Durch diese Erneuerung, die den an Christus Glaubenden und durch die Taufe in engere Gemeinschaft mit Ihm Eingetretenen zugeeignet wird, ist in uns die Würde der «Erstgeborenen der Geschöpfe Gottes» wiederhergestellt.