Traktat darüber, dass auch der Sohn selbst Dem unterworfen sein wird, Der Ihm alles unterworfen hat (1 Kor 15,24-28) ... Alle Worte des Herrn sind, wie der Prophet sagt, heilige und reine Worte. Wenn der Verstand von allen häretischen Grübeleien gereinigt ist, empfängt er durch diese Worte seine eigentümliche und natürliche Erleuchtung der Wahrheit. So wird auch Silber im Feuer gereinigt.
Ich meine, dass man vor allem die Klarheit und Reinheit aller Lehren des heiligen Paulus bezeugen muss. Denn er war im Paradies, geübt in der Erkenntnis unaussprechlicher Dinge, und hatte Christus in sich reden. Darum sprach er, was einer sprechen musste, der durch die gegebenen Weisungen unter der Führung und Unterweisung des Wortes herangewachsen war.
Wie Betrüger das Silber Gottes untauglich zu machen suchen, indem sie dem Wort durch Vermischung mit häretischen und unechten Begriffen seinen Glanz nehmen, so behandeln sie auch die geheimnisvollen Gedanken des Apostels. Entweder verstehen sie sie nicht, oder sie deuten sie arglistig so, wie es ihnen besser scheint. So verteidigen sie töricht ihren Betrug.
Um die Herrlichkeit des eingeborenen Gottes zu zerstören, behaupten sie, ihre Gedanken stimmten mit dem Wort des Apostels überein. Dieser sagt: "Dann wird auch der Sohn selbst Dem unterworfen sein, Der Ihm alles unterworfen hat" (vgl. 1 Kor 15,28). Nach ihnen bedeute dieser Text eine knechtische Unterwürfigkeit.
Darum scheint es notwendig, diesen Text sorgfältig zu prüfen. So soll gezeigt werden, dass das apostolische Silber wirklich von jeder Befleckung frei und mit keinem häretischen Gedanken vermischt ist. Denn wir wissen, dass die Heilige Schrift dieses Wort in vielen Bedeutungen gebraucht. Es stimmt nicht immer mit seinem eigentlichen Sinn überein. Jetzt hat es die eine Bedeutung, dann weist es auf eine andere.
So heißt es etwa: "Die Knechte sollen ihren Herren untertan sein" (vgl. Tit 2,9). Auch von der vernunftlosen Natur, die Gott dem Menschen unterworfen hat, sagt der Prophet: "Du hast alles unter seine Füße gelegt" (vgl. Ps 8,7). Von denen, die im Krieg besiegt wurden, sagt er: "Er hat uns Völker und Stämme unter unsere Füße unterworfen" (vgl. Ps 59,10). Wenn er aber die durch Erkenntnis Geretteten erwähnt, spricht er gleichsam aus Gottes Mund: "Fremde wurden mir unterworfen" (vgl. Ps 59,10).
Ich denke, dass das, was wir im einundsechzigsten Psalm finden, in gewissem Sinn damit verwandt ist: "Wird meine Seele nicht Gott unterworfen sein?" (vgl. Ps 61,2). Überdies gehört dazu auch das Wort aus dem Korintherbrief, das die Feinde uns vorwerfen: dass dann der Sohn selbst Dem unterworfen sein wird, Der Ihm alles unterworfen hat (1 Kor 15,28).
Da die Bedeutung dieses Wortes also viele Gedanken nahelegt, ist es gut, jede einzelne selbst zu untersuchen. Dann werden wir erkennen, welche Bedeutung des Wortes Unterwerfung dem apostolischen Ausspruch nahekommt.
Von denen, die im Krieg von den über sie Herrschenden mit Gewalt gefangen genommen wurden, sagen wir: Die Bedeutung des Wortes Unterwerfung weist auf eine Beugung unter den Sieger gegen den Willen und unter Zwang. Wenn den Gefangenen aber eine Möglichkeit geboten wird, die Hoffnung gibt, über die Herrschenden die Oberhand zu gewinnen, halten sie es für Schmach und Schande, ihren Feinden unterworfen zu sein. Dann erheben sie sich von neuem aus eigener Bewegung gegen die Machthaber.
Nach einem anderen Beispiel ist das Vernunftlose dem Vernünftigen unterworfen. Denn seiner Natur fehlt das höchste der Güter, nämlich die Vernunft. Nach der guten Ordnung der Natur muss das, was weniger besitzt, dem unterworfen sein, was einen Vorrang hat.
Ebenso nehmen jene, die kraft eines Gesetzes unter das Joch der Knechtschaft gezwungen sind, den Stand der Unterworfenen an. Selbst wenn sie von Natur aus Gleichheit besäßen, könnten sie dem Gesetz nicht widerstehen. Durch unerbittliche Notwendigkeit werden sie zur Unterwerfung geführt.
Das Ziel unserer Unterwerfung aber ist das Heil. Das lernen wir aus der Prophetie, die sagt: "Sei Gott unterworfen, meine Seele, denn von Ihm kommt mein Heil" (vgl. Ps 61,6.2).
Wenn uns nun das apostolische Wort, wonach der Sohn dem Vater unterworfen sein wird, von den Feinden vorgeworfen wird, wäre es folgerichtig, sie nach den verschiedenen Bedeutungen dieses Wortes zu fragen. Welche Bedeutung des Wortes Unterwerfung halten sie für würdig, auf den eingeborenen Gott angewandt zu werden?
Offenkundig werden sie sagen, dass die Unterwerfung des Sohnes nach keiner der genannten Weisen verstanden werden darf. Er ist kein Feind, der im Krieg unterworfen wurde, um sich mit Hoffnung und Eifer erneut gegen den Sieger zu erheben. Auch ist das Wort keineswegs eines der vernunftlosen Wesen, als fehlte Ihm das oben genannte Gut. Ihm kommt nicht jene naturbedingte Unterwerfung zu, die Schafe, Herden und Stiere gegenüber dem Menschen haben.
Er erwartet auch nicht, durch Wohlwollen oder Gnade vom Joch der Knechtschaft befreit zu werden, wie Sklaven, die für Silber gekauft oder im Haus geboren und durch Gesetz gebunden sind. Niemand soll aber sagen, der eingeborene Gott werde dem Vater zum Zweck des Heils unterworfen. Dann würde das Heil, wegen Seiner Ähnlichkeit mit den Menschen, nicht durch Ihn von Gott vollbracht.
Damit die wandelbare Natur am Guten teilhat, ist die Unterwerfung unter den Vater notwendig. So haben wir Anteil am Guten. In der unwandelbaren und unverderblichen Kraft aber, in der alles Gute geschaut wird, Name und Begriff, Ewigkeit, Unvergänglichkeit, Seligkeit, das Immer-dasselbe-Sein und die Unfähigkeit, besser oder schlechter zu werden, hat Unterwerfung keinen Ort. Denn sie lässt weder Zunahme im Guten noch Neigung zum Bösen zu.
Wer anderen das Heil hervorströmen lässt, leidet selbst keinen Mangel an dem, was zum Heil dient. Welche Bedeutung der Unterwerfung also rufen sie fromm als Ihm angemessen an? Alle untersuchten Beispiele sind weit entfernt von dem, was beim eingeborenen Sohn verstanden und für passend gehalten wird.
Wenn dazu noch die Weise der Unterwerfung hinzugefügt werden muss, von der im Evangelium nach Lukas die Rede ist, dass der Herr mit zwölf Jahren Seinen Eltern untertan war (vgl. Lk 2,51.41-42), so passte auch dies nicht zu dem, was vom vorewigen und wahren Sohn gegenüber Seinem wahren Vater gesagt wird.
Denn in dieser Stelle nahm der, der in allem versucht wurde nach unserer Gleichheit, ausgenommen die Sünde, unsere Natur an und führte sie durch das Wachstum hindurch. Er wurde wie ein Kind, dem kindliche Speise ziemt. Er nährte sich von Butter und Honig, erreichte so das dem Jüngling entsprechende Alter und verweigerte nicht, was solchen Jahren zukommt. So wurde Er zum Bild eines beispielhaften Lebens.
Da bei anderen Menschen in eben diesem Alter das Denken unvollkommen ist, nützt dem Jüngling die Führung durch Reifere zum Besseren. Darum ist der Zwölfjährige der Mutter untertan. Er zeigt, dass es nützlich ist, vor dem Erreichen der Reife durch allmähliches Heranwachsen die Unterordnung als Führung zum Guten anzunehmen.
Alle, die unbedacht reden, können kaum sagen, wem der Sohn unterworfen sei. Denn Er ist immer vollkommen in allen Gütern. Durch Seine selbstgenügsame und unverminderte Natur konnte Er in Sich selbst weder Wachstum noch Minderung annehmen.
Weil Er aber durch das Fleisch in der menschlichen Natur lebte, schrieb Er Seiner Jugend im Kindesalter Unterwerfung in allem vor, was Er tat. Natürlich blickte Er, als Er zur Reife Seines Alters gelangt war, nicht mehr auf die mütterliche Gewalt.
Als sie Ihn in Kana in Galiläa aufforderte, Seine Kraft an dem zu zeigen, was beim Hochzeitsmahl fehlte, und das Mahl durch den Genuss von Wein angenehm zu machen, verweigerte Er den Dienst an den Bedürftigen nicht. Den Rat der Mutter aber wies Er als einen Ihm zur Unzeit gegebenen zurück und sagte: "Was ist zwischen Dir und Mir, Frau? Willst du Mich leiten, da Ich ein solches Alter habe? Ist nicht Meine Stunde gekommen, die dem Alter Selbständigkeit und Freiheit gibt?" (Joh 2,4).
Wenn also im Leben nach dem Fleisch das Maß des gehörigen Alters die Unterwerfung unter den Eltern zurücklässt, wird kaum jemand sagen können, was die Unterwerfung Dessen bedeutet, der in Seiner Macht über diese Welt herrscht. Denn dem göttlichen und seligen Leben ist es eigen, immer in Ihm zu bleiben und keiner Veränderung durch Verderbnis unterworfen zu sein.
Da also das von Anfang an Seiende Wort, der eingeborene Gott, jeder Entwicklung und Verderbnis fremd ist, wie kann der, der jetzt nicht unterworfen ist, später unterworfen sein? Der Apostel sagt nicht, als sei der Sohn immer unterworfen gewesen. Er sagt vielmehr, dass Er am Ende der Vollendung aller Dinge unterworfen sein werde.
Wenn aber die Unterwerfung gut und Gottes würdig genannt wird, wie kann das Gute jetzt in Gott fehlen? Das Gute ist beiden gemeinsam: dem Sohn, der unterworfen wird, und dem Vater, der die Unterwerfung des Sohnes annimmt. Fehlt also dieses Gut jetzt dem Vater und dem Sohn? Wird das, was weder der Vater noch der Sohn vor den Zeiten hatten, nach der Vollendung der Zeiten dem Vater und dem Sohn hinzugefügt? Der eine erleidet Unterwerfung, der andere empfängt so eine gewisse Vermehrung und Zunahme der eigenen Herrlichkeit, die er bis dahin nicht hatte.
Wo bliebe in all dem die Unveränderlichkeit? Was später erscheint und jetzt nicht besteht, ist für sich selbst eine wandelbare Natur. Entweder ist die Unterwerfung ein Gut, und man muss glauben, dass das Gut für Gott besteht, oder sie ist Gottes unwürdig, weder jetzt noch zu irgendeiner anderen Zeit.
Der Apostel sagt aber, dass dann der Sohn Gott und dem Vater unterworfen sein wird, nicht, dass Er jetzt unterworfen sei. In Wahrheit hat das apostolische Wort ein anderes Ziel, und die Bedeutung des Wortes steht weit entfernt von der Armseligkeit häretischen Denkens.
Was ist dieses Wort? Vielleicht können wir durch den Ausdruck, der an dieser Stelle geschrieben steht, besser einen Begriff erfassen. Der Brief ist nämlich ein Streitgespräch mit den Korinthern. Sie hatten den Glauben an den Herrn angenommen, hielten aber die Lehre von der Auferstehung der Menschen für einen Mythos. Sie sagten: "Wie werden die Toten auferstehen? Und mit welchem Leib werden jene wiederkehren, deren Leiber nach dem Tod auf vielerlei Weise verschwanden, sei es durch Verwesung, sei es durch fleischfressende, kriechende, schwimmende oder fliegende Tiere?"
Darum legte er ihnen viele Gründe vor. Er überzeugte sie, die Kraft Gottes nicht mit ihrer eigenen zu vergleichen und nicht zu meinen, was dem Menschen unmöglich sei, sei auch Gott unmöglich. Vielmehr bringt er sie dazu, die Größe der göttlichen Macht mit Beispielen zu vergleichen, die uns bekannt sind.
So richtet er ihren Blick auf das Wunder an den Leibern: auf die Samen, die durch die göttliche Kraft beständig umgestaltet werden. Er zeigt, dass die göttliche Weisheit nicht ermüdet, in allem eine Fülle leiblicher Formen zu finden: vernünftige, unvernünftige, luftartige, irdische und jene, die uns am Himmel erscheinen, Sonne und die übrigen Sterne. Jede von ihnen ist durch göttliche Kraft entstanden.
Dies ist uns ein Beweis, dass Gott hinsichtlich der Auferstehung unserer Leiber keine Schwierigkeit hat. Wenn nicht alles Existierende aus irgendeiner verborgenen Materie in die Sichtbarkeit verwandelt wurde, sondern der Wille Gottes Materie und Wesen des Geschaffenen wurde, dann ist es umso mehr möglich, sie wieder in ihre eigene Gestalt zurückzuführen. Denn Er formt, was schon besteht, eher, als dass Er das, was anfangs nicht war, ins Sein und Wesen bringt.
In den an sie gerichteten Worten zeigt er also, dass durch die Sünde der erste Mensch in der Erde starb und deshalb irdisch genannt wurde. Nach seinem Bild mussten auch alle, die aus ihm hervorgingen und von ihm geboren wurden, irdisch und sterblich werden.
THEOSIS