welchen es offenbart ist. Denn sie haben's nicht sich selbst, sondern uns dargetan, was euch nun verkündigt ist durch die, so euch das Evangelium verkündigt haben durch den heiligen Geist, der vom Himmel gesandt ist; was auch die Engel gelüstet zu schauen.
οις απεκαλυφθη οτι ουχ εαυτοις υμιν δε διηκονουν αυτα α νυν ανηγγελη υμιν δια των ευαγγελισαμενων υμας εν πνευματι αγιω αποσταλεντι απ ουρανου εις α επιθυμουσιν αγγελοι παρακυψαι
13 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Hier wird eine Ermahnung vorgelegt, die aus der hohen Würde des Gegenstandes abgeleitet ist. Die Forschungen der Propheten über unser Heil dienten uns. Das Werk unseres Heiles ist so wunderbar, dass es auch den Engeln begehrenswert wurde. Dass unser Heil den Engeln Freude bereitet, sieht man an der Freude, die sie bei der Geburt Christi kundtaten. Damals sangen sie: „Ehre sei Gott in der Höhe“ (Lk 2,14).
Die einen sind Sinnbilder vollkommenerer Mysterien. Die anderen aber sind jene, von deren künftiger Herrlichkeit die Propheten berichteten, denen dies geoffenbart worden war. Und die Heiligen verkündeten durch den aus dem Himmel gesandten Geist Gottes das Evangelium, wohin die Engel brennend ihren Blick zu richten begehren, wie der Apostel Petrus sagt.
Weil einige meinten, den Menschen, die vor der Ankunft des Erlösers lebten, sei eine geringere Verheißung und ein geringeres Heil bestimmt gewesen, zeigt der Apostel die Verkehrtheit dieser Annahme. Sie glaubten, die Heiligkeit in ihrer ganzen Fülle hätten jene besitzen können, die den Herrn nach Seiner Ankunft sinnlich sahen und von Ihm Zeichen empfingen.
Wie könnte Abraham geringer sein als irgendeiner, der nach der Ankunft Christi lebte, obwohl er den Tag des Herrn sah? Und alle, die nach dem Wort des Herrn zur Vollendung gelangen, gehen in den Schoß Abrahams ein.
Wie könnten Mose und Elia geringer sein? Sie erschienen auf dem Tabor, in der Herrlichkeit Gottes verwandelt, zusammen mit dem Herrn, obwohl sie den Herrn nicht sinnlich gesehen hatten.
Denn jene, die Christus im Fleisch gesehen haben, besitzen keinen Vorzug vor denen, für die Seine Ankunft geistig gegenwärtig war. Viele von den Ungläubigen täuschten sich ja, wie sich zeigte, in ihrer Meinung über Christus. Sie neigten dazu, den Alten Bund auf jede Weise zu verletzen.
Darum wurde gesagt: Auch wenn sie nicht sinnlich sahen und hörten, was der Herr sprach und tat, hatten sie dennoch eine göttliche Liebe dazu. Viele Propheten und Gerechte begehrten zu sehen (Mt 13,17).
Wenn jemand das Heil erlangt, das auch die Propheten als ihr Ziel suchten, dann erreicht er jenes Ziel, das alle zu erreichen streben. Um dieses Zieles willen wurde alles von Gott geschaffen, es selbst aber nicht um eines anderen willen.
Es wurde weder den heiligen Engeln noch überhaupt allen seligen vernünftigen Geschöpfen offenbart. Sie konnten das Bevorstehende nicht erfassen, obwohl sie alle danach strebten, in das einzudringen, was in den letzten Tagen offenbart werden sollte.
Denn, sagt er, euch wurde durch den Heiligen Geist, der gesandt wurde, das Evangelium verkündet. Das heißt: durch den Beistand, von dem der Herr sagte: „Wenn Ich nicht hingehe, wird jener nicht kommen“ (Joh 16,7). Auf Ihn, sagt er, begehren die Engel zu schauen. Das sind nicht abtrünnige Engel, wie viele annehmen, sondern wahrhaft und auch göttlich gesprochen jene Engel, die das Gelingen Seiner Vollkommenheit zu erreichen begehren.
Denn einer ist der Sohn, der den Willen des Vaters vollbracht hat. Und eines ist das Menschengeschlecht, in dem die Mysterien Gottes vollzogen werden, in welche die Engel hineinzuschauen begehren.
Gewiss sehen die Engel Gott und begehren Ihn zu sehen. Sie dürsten danach, hineinzuschauen, und sie schauen hinein. Wenn sie aber so zu sehen begehrten, dass sie sich an der Erfüllung ihres Verlangens kaum erfreuten, dann läge in einem fruchtlosen Verlangen Furcht. Und Furcht enthält Leiden in sich. Die seligen Engel aber sind fern von jedem Leiden, denn Qual und Seligkeit kommen niemals zugleich zusammen.
Welches sind die Güter, die uns von Christus geschenkt wurden und in welche, wie Petrus, das Haupt der Apostel, sagt, „die Engel hineinzuschauen begehren“ (1 Petr 1,12)? Antwort.
Einige sagen, diese Güter seien das, „was kein Auge gesehen hat“ (1 Kor 2,9). Andere sagen, sie seien das Mysterium unserer Kommunion. Es erhebt sich die Frage, ob dies überhaupt irgendeinen Sinn hat. Denn unser unblutiges Opfer wird durch die heiligen Engel vollzogen, verwirklicht und begleitet.
Darum scheint mir, dass die Engel begehren, Gott das Wort, der sie geschaffen hat, möge auch in ihrer Natur dem Wesen nach Wohnung nehmen, wie Er in unserem Fleisch Wohnung genommen hat.
Sie begehren auch, dass ihre Natur, die auf dem cherubinischen Thron im Schoß des Vaters sitzt, von uns angebetet und verherrlicht werde. So wird unsere Natur in Christus von ihnen und von jeder sichtbaren und unsichtbaren Schöpfung angebetet.
Ferner begehren sie, die „Schlüssel des Himmelreiches“ (Mt 16,19) zu besitzen und „auf zwölf Thronen“ zu sitzen (Mt 19,28). Sie möchten am Tag des Gerichts Gericht halten wie Christus und wie die Fischer richten werden, das heißt die heiligen Apostel.
Ich sage also: Die Cherubim und Seraphim begehren, eine solche Nähe zu Christus zu haben, wie sie der Jünger hatte, der „an Seiner Brust ruhte“ (Joh 21,20). Sie begehren auch die Nähe der sündigen Frauen, die Salböl auf Sein Haupt gossen und mit diesem Salböl Seine Füße salbten (Mt 26,7; Mk 14,3; Lk 7,37-38).
Ich spreche dir von etwas, das durch seine Größe alles überragt. Denn Christus sagte: Wenn der Menschensohn am Tag des Gerichts kommt, werden die Kräfte des Himmels erschüttert werden (Mt 24,29), aus Furcht und Zittern vor Ihm.
Die Gerechten aber wird Er sich zu Tisch setzen lassen, zu ihnen treten und ihnen dienen (Lk 12,37), Er, der sie erschaffen hat.
Solche überaus großen Güter sind uns von Christus geschenkt worden, und in sie „begehren die Engel hineinzuschauen“, das heißt einzutreten.
Mit dem Ausdruck τὸ μυστήριον τῆς μεταλήψεως ἠμῶν wird hier höchstwahrscheinlich die Eucharistie bezeichnet. Über sie sagt der ehrwürdige Maximus: „Durch die heilige Kommunion der allreinen und lebenspendenden Mysterien wird die Gemeinschaft und Gleichheit mit Gott nach Teilhabe gezeigt, die wir durch unsere Ähnlichkeit mit Ihm empfangen. Durch die Kommunion wird der Mensch gewürdigt, aus einem Menschen Gott zu werden.“
Zur Erklärung dieser Stelle des Evangeliums sagt der selige Theophylakt: „Die guten Knechte legt Er zu Tisch, das heißt: Er schenkt allen in allem Ruhe. Denn wie einer, der zu Tisch liegt, den ganzen Leib ausruhen lässt, so werden bei der künftigen Ankunft alle Heiligen in jeder Hinsicht zur Ruhe gebracht.
Hier finden sie keine Ruhe für den Leib. Dort aber werden zusammen mit ihren Seelen auch ihre Leiber, geistlich und göttlich, nach dem Erbe der Unverweslichkeit die vollkommene Ruhe genießen, und Gott wird alles in allem sein (1 Kor 15,28).
Der Herr wird den würdigen Knechten dienen, indem Er ihnen Gleiches vergilt. Wie sie Ihm gedient haben, so wird auch Er ihnen dienen. Er wird ihnen einen reichen Tisch bereiten und ihnen den Genuss geistlicher Gaben darreichen.“
Unter der Vielzahl von Mysterien, die den Propheten geoffenbart wurden, als sie über das künftige Heil sorgfältig forschten und eingehend nachfragten, wurde auch dies geoffenbart: Dieses Heil werde nicht in ihrer Zeit kommen, sondern in eurer, die ihr am Ende der Zeiten geboren seid. Dies sagt er, um sie zur Sorge um das geschenkte Heil anzutreiben. Es war seit so langer Zeit den Propheten und Gerechten lieb, die vor ihnen waren. Sie begehrten, in jener Zeit zu leben, in der man nach dem Verlassen der Welt sogleich zum Himmelreich gelangen kann.
„Was euch jetzt durch die verkündet worden ist, die euch im Heiligen Geist, der vom Himmel gesandt wurde, das Evangelium gebracht haben.“ Da der größte Teil der kleinasiatischen Kirchen, an die Petrus jetzt schreibt. Vom Apostel Paulus gegründet worden war, kann man in diesen Worten einen Beweis dafür sehen, dass der Apostel Petrus Paulus als ebenso gottinspirierten Prediger und Apostel anerkannte wie die anderen Apostel.
„In das die Engel hineinzuschauen begehren.“ Die vielgestaltige Weisheit Gottes, die im Mysterium des dreifaltigen Wesens verborgen ist und sich wunderbar in der Erlösung des gefallenen Menschen offenbart hat, wird zum Gegenstand der Betrachtung der himmlischen Geister und ihres Lobpreises Gottes.
Sie freuen sich über das Heil des Menschen (Lk 15,10) und werden nach dem Willen Gottes Boten und Diener des Mysteriums der Fleischwerdung des Sohnes Gottes. Nach dem Zeugnis der Apostel begehren sie, in dieses Mysterium einzudringen und sich vor dem Namen Jesu Christi zu beugen (vgl. Eph 3,10; Phil 2,10; Hebr 1,6).
„Ihnen wurde offenbart, dass nicht ihnen selbst, sondern uns“ und so weiter: Dieser Ausspruch verstärkt noch mehr den Gedanken von Größe und Herrlichkeit der Berufung und Bestimmung der Christen. Davon spricht der Apostel bisher, um sie im Weiteren zu überzeugen, dieser Berufung und Bestimmung würdig zu sein.
Der Zusammenhang mit dem Vorhergehenden ist folgender. Das Mysterium des Heils der Menschheit in Christus ist so groß, dass sich die Nachforschungen und Untersuchungen der Propheten darauf sammelten.
Die zum Heil berufenen Christen müssen die Höhe dieser Berufung umso mehr schätzen. Denn selbst die alttestamentlichen Propheten wussten trotz der Größe ihres Dienstes durch Offenbarung, dass die volle Offenbarung und Verwirklichung dieses Mysteriums nicht ihrer Zeit und nicht ihnen, sondern uns Christen gehören werde.
Sie kündigten es nur vorher an. Im allgemeinen Sinn ist dies dasselbe, was Christus einst den Aposteln sagte: Viele Propheten und Gerechte begehrten zu sehen, was ihr seht, und sahen es nicht, und zu hören, was ihr hört, und hörten es nicht (Mt 13,17).
„Was euch jetzt verkündigt worden ist“ bedeutet: der ganze Inhalt des Evangeliums, das das Mysterium des Heils der Menschen in Christus entfaltet hat. Dieses Mysterium wurde erst jetzt euch verkündigt, nicht früher, nicht in den Zeiten der Propheten, die nur von ihm vorherverkündeten.
Erst jetzt ist seine Offenbarung geschehen. Den Propheten aber wurde nur offenbart, dass dies nicht ihnen selbst, sondern uns diente.
„Durch die, welche im Heiligen Geist das Evangelium brachten“: Gemeint sind jene, die zu euch kamen und das Evangelium Christi verkündigten, auf Eingebung und Inspiration des Heiligen Geistes.
Wie die Propheten die christliche Gnade durch den Heiligen Geist vorherverkündeten, so predigten auch die neutestamentlichen Evangelisten durch denselben Geist, gemäß der Verheißung Christi (Joh 14,16-17; 15,26-27; 16,12-15).
Das Wort „die das Evangelium brachten“ schließt Petrus selbst nicht aus der Zahl dieser Verkünder an die Leser des Briefes aus. Es zeigt nur, dass nicht er allein ihnen gepredigt hatte, sondern auch andere Apostel, besonders Paulus, wie die Apostelgeschichte und die kirchliche Überlieferung bezeugen.
„Der vom Himmel gesandt wurde“: Dies geschah in besonders erschütternder Weise am Pfingsttag (Apg 2). Einige der Leser konnten dafür Zeugen gewesen sein.
Er wurde von Gott dem Vater (Joh 14,16-17) und vom Herrn Jesus Christus gesandt (Apg 2,33). „In das“ bedeutet: in das euch Verkündigte, genauer, in den Inhalt dieses Verkündigten, nämlich in das Mysterium des Heils der Menschen in Christus, begehren die Engel einzudringen.
Das griechische Wort, das mit „eindringen“ übersetzt ist, bedeutet die aufmerksame Betrachtung einer Sache, bei der man sich niederbeugt und nachsinnt. Das in Christus offenbarte Mysterium des Heils der Welt enthält eine solche Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes (Röm 11,33), dass es auch für die vollkommensten himmlischen Geister ein unausschöpflicher Gegenstand der Betrachtung und Untersuchung ist (Eph 3,10).
Wie groß und wichtig die göttliche Heilsökonomie dieses Heils ist, lässt der Apostel dadurch empfinden, dass er sagt: „Auf dieses Heil richtete sich das Suchen und Forschen der Propheten, die von der euch bestimmten Gnade vorhergesagt haben.“
Und was wurde offenbart? „Den Propheten wurde offenbart, dass nicht ihnen selbst, sondern uns diente, was jetzt verkündigt worden ist“, nämlich den neutestamentlichen Kindern der Kirche Christi. Verkündigt wurde es „durch jene, die im vom Himmel gesandten Heiligen Geist die frohe Botschaft brachten“, das heißt durch die Jünger und Apostel Christi.
Der Inhalt dieser von den Aposteln verkündigten göttlichen Heilsökonomie der menschlichen Seelen ist so tief, dass selbst die Engel begehren, in ihn einzudringen. So beendet der Apostel seine Verherrlichung Gottes, des Vaters unseres Herrn Jesus Christus.
Das Heil, von dem der Apostel sprach, wird hier in weitem Sinn verstanden, in seiner ganzen geschichtlichen Entfaltung durch die Menschwerdung Jesu Christi und durch Seine Zweite Ankunft. Nach ihr wird die Fülle des Heils offenbar werden (vgl. Apg 2,39; Apg 4,12).
Durch den Hinweis, dass die Propheten und sogar die Engel in das Geheimnis des Heils einzudringen suchten, das den Christen bereitet ist, bringt der Apostel die außerordentliche Größe dieses den Christen geschenkten Heils zum Ausdruck. Schon die Vorstellung davon soll sie erwecken und stärken.
Die Christen sollen sich über die Gnade des Heils freuen, die ihnen gegeben ist. Dies gilt umso mehr, als alle großen Propheten, derer die Welt nicht wert war (Hebr 11,38), dieses Mysterium vorherverkündigten. Es war nicht ihnen bereitet, sondern uns, die wir die frohe Botschaft von diesem Mysterium durch neue Werkzeuge des Heiligen Geistes hörten: durch Engel und Apostel.
Die Engel freuen sich schon über einen einzigen Sünder, der Buße tut. Mit besonderer Liebe und lebendiger Erwartung hätten sie daher das große Mysterium des Heils hören und sehen wollen. Dennoch wurde es ihnen bis zur bestimmten Zeit nicht offenbart.
Ihre Freude über das Heil der Sünder brachten die Engel zuerst zum Ausdruck, als sie den Hirten die Geburt Christi in Bethlehem verkündeten (vgl. Hebr 1,6). Danach predigten sie die Apostel, bewegt von demselben Heiligen Geist, der am Pfingsttag vom Himmel auf sie herabkam.
So dienten dem Heil der Christen alle Diener Gottes: die Propheten und Apostel, die Engel und Gott selbst. Wie könnten sie also mutlos werden oder verzweifeln, wenn sie diese oder jene Gefahren sehen?
Unter dem Suchen und Forschen der Propheten muss man jene ehrfürchtigen Betrachtungen verstehen, in die sie versanken, wenn sie göttliche Offenbarungen über den Messias empfingen. Ebenso geschah es, wenn sie die Weissagungen anderer Propheten lasen und zu erkennen suchten, wann und wie der Messias erscheinen werde.
Durch die Erleuchtung des Geistes aber wurde ihnen offenbart, dass dies nicht zu ihren Lebzeiten geschehen werde. Der Heilige Geist wird Geist Christi genannt, weil Er dem Sohn wesensgleich ist. Er wurde um der Offenbarungen über den Messias und Erlöser willen gesandt.
Nach den Verdiensten Christi wurde Er den Aposteln und allen Christen geschenkt. So trägt im Christentum alles das Siegel der Einheit und Übernatürlichkeit, deren ganze Tiefe auch die Engel nicht begreifen können.
Darum rief der Apostel Paulus mit Recht aus, als er die Größe des Werkes unseres Heils betrachtete: „O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unerforschlich sind Seine Gerichte und unausspürbar Seine Wege“ (Röm 11,33).
Das Heil der Seelen, das durch den Glauben an den gekommenen Christus Jesus erlangt wird, ist ein so großes Gut, dass seine Besitzer unvergleichlich glücklicher sind als die Menschen des Alten Bundes, die an den kommenden Christus Jesus glaubten.
Dieses Heil, das den an Christus Glaubenden durch Gottes Gnade geschenkt wurde, war Gegenstand des Suchens und Forschens der Propheten. Ihnen wurde durch den Heiligen Geist offenbart, der schon im Alten Bund in Gemeinschaft mit dem Ihm wesensgleichen Christus, dem Geist Christi, wirkte.
Offenbart wurde ihnen, dass das Heil durch Christus vollbracht werden sollte. Christus werde zum Heil leiden und danach durch Auferstehung, Himmelfahrt und die Ausbreitung Seiner Kirche überall verherrlicht werden. So bezeugten sie im Voraus die Leiden Christi und die Herrlichkeiten danach.
Als die Propheten Offenbarung über diese Ereignisse empfingen, wollten sie zugleich wissen, wann sie sich genau erfüllen würden. Sie wünschten nicht nur, sie in der Zukunft zu schauen, sondern sie auch zu erleben und Zeugen davon zu sein.
Wie glücklich wären sie gewesen, wenn ihr Verlangen erfüllt worden wäre (Mt 13,17). Wie glücklich, wenn sie Christus mit eigenen Augen gesehen und mit eigenen Ohren aus Seinem Mund das Wort des Lebens und des Heils gehört hätten.
Doch dieses Glück wurde ihnen nicht gegeben. Ihnen wurde offenbart, dass die von ihnen vorhergesagten Ereignisse in ferner Zukunft geschehen sollten, die sie nicht erleben würden. Nicht ihnen selbst, sondern uns diente, was von ihnen als künftig vorherverkündet und uns als geschehen gepredigt wurde.
Diese Predigt, diese frohe Botschaft vom Heil, brachte Christus, der Erlöser, selbst auf die Erde. Seit der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel aber verbreitete sie sich über die ganze Erde. Die Apostel, die im vom Himmel auf sie gesandten Heiligen Geist verkündeten, verkündeten Christus überall.
Für die Engel selbst bildet diese frohe Botschaft den Gegenstand höchster Aufmerksamkeit. Sie begehren, in sie hineinzuschauen. In ehrfürchtiges Staunen versetzt sie die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes, die im Werk des Heils der Menschen durch den gekreuzigten und verherrlichten Christus offenbar wurde.
Wenn unser Heil den Engeln so kostbar ist, muss es dann nicht umso kostbarer für uns sein, die gerettet werden?
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