1. Korinther 6,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Jede Sünde, die ein Mensch begeht, ist außerhalb des Leibes; der Unzüchtige aber sündigt gegen den eigenen Leib“ (1 Kor 6,18).

Dies ist weniger bedeutsam als das oben Gesagte. Doch da er von Unzüchtigen spricht, überführt er ihre Sünde von allen Seiten.

Er zeigt die Schwere ihrer Schuld durch Großes und Kleines. Das Erste sagte er für die Ehrfürchtigeren, das Letzte für die Schwächeren.

Die Weisheit des Paulus zeigt sich gerade darin, dass er nicht nur durch die Vorstellung des Großen belehrt, sondern auch des Kleinen, Beschämenden und Unziemlichen.

Du wirst aber sagen: Befleckt nicht auch der Mörder, der Habsüchtige und der Räuber seine Hand? Das ist jedem bekannt.

Da man aber nicht sagen konnte, niemand sei schlechter als der Unzüchtige, stellt er die Schwere dieser Sünde anders dar. Er erklärt, dass durch Unzucht der ganze Leib unrein wird.

Er wird so befleckt, als fiele er in ein schmutziges Gefäß voller Unreinheit. Darum gibt es auch bei uns diese Gewohnheit.

Nach Werken der Habsucht und des Raubes sorgt sich niemand, sich zu waschen, sondern kehrt unmittelbar nach Hause zurück. Nach dem Ehebruch aber geht man sich waschen, als sei man ganz unrein geworden.

So schämt sich das Gewissen vor allem dieser Sünde. Schwer ist die eine wie die andere Sünde, Habsucht wie Ehebruch, und beide stürzen in die Gehenna.

Doch da Paulus alles umsichtig tut, zeigt er die Schwere des Ehebruchs mit allem, womit er nur kann.

Mit einem Wort: Er schuf sie so, dass sie Seine Braut und Gefährtin werde. Er sollte mit ihr in Vereinigung sein und sie mit Ihm ein Geist.

So heißt es: „Wer sich dem Herrn anschließt, ist ein Geist mit dem Herrn“ (1 Kor 6,17).

Wie ein Mann sorgfältig alle Güter in sein Haus sammelt, so sammelt und legt auch der Herr in Seinem Haus, der Seele und dem Leib, den himmlischen Reichtum des Geistes nieder.

Derselbe führt die Worte des Photios an: „Er ist eingestaltig, ganz wird er geistlich durch die Vereinigung mit dem Herrn.

Er wird nicht von fleischlichen Leidenschaften fortgerissen und ist in sich nicht in eine Zweiheit gespalten, indem er Gott und dem Mammon dient. Vielmehr ist er ganz einheitlich und ganz geistlich, zur Einheit des Geistes erhoben.“

Warum spricht der Apostel davon? Damit der Gegensatz der beiden Handelnden eindringlicher werde. Der eine bleibt ein Geist mit dem Herrn, der andere vereinigt sich mit der Dirne und befreundet sich durch sie mit Satan.

Er sagt gleichsam: Sieh die Früchte dort, und sieh, was dieser hier empfängt. Schau, vergleiche und wähle.

Dass dort von einem Leib mit der Dirne, hier aber von einem Geist mit dem Herrn die Rede ist, darf den Gedanken nicht verwirren.

Denn dort ist der Leib nicht ohne Seele, und hier ist der Geist nicht ohne Leib. Der Apostel stellt nur die jeweils vornehmlich wirkenden Teile unserer Natur dort und hier heraus.

Sein Ziel ist es, auf die Folgen hinzuweisen, um von der Unzucht abzuziehen und dazu zu begeistern, eins mit dem Herrn zu bleiben.

Die leiblich-geistliche Vereinigung der Christen mit dem Herrn beruht teils darauf, dass der Herr als Schöpfer uns geschaffen hat. Teils beruht sie auf dem Ereignis der Menschwerdung des Gottmenschen Christus, der Haupt des ganzen Leibes Seiner Kirche geworden ist.

In Bezug auf diese Kirche sind wir verschiedene Glieder. Unsere Verbindung mit Christus betrifft zwar auch unseren Leib. Doch die verbindende Kraft wurzelt hauptsächlich im Geist, der das ganze Wesen des Christen leitet.

Wer dem Geist nach mit Christus verbunden ist, wird naturgemäß nicht nur ein Leib, sondern auch ein Geist mit dem Herrn. Es ist verständlich, dass ein solcher sich entschieden niemandem außer dem Herrn hingeben kann.

In welch enge Beziehung Ehebrecher eintreten, wird schon daraus deutlich, dass sie eine Verbindung eingehen, die der Ehe ähnlich ist. Von ihr wurde schon vor alters gesagt, dass zwei in einem Fleisch sein werden.

Wie durch Unzucht die Befleckung des ganzen Leibes geschieht, zeigt sich an der großen Verkehrung der Natur, die sich hier vollzieht. Sie ist sehr oft von den verderblichsten Folgen für Leib und Seele solcher Sünder begleitet.

Sowohl der Apostel selbst als auch seine Ausleger verweilen besonders bei der Betrachtung der höchsten Beweggründe zur leiblichen Enthaltsamkeit. So sagt zum Beispiel der heilige Johannes Chrysostomus:

„Der Leib wurde nicht geschaffen, damit du unenthaltsam lebst und Unzucht treibst. Auch der Bauch wurde nicht geschaffen, damit du dich der Bauchdienerei hingibst. Vielmehr soll der Leib Christus als dem Haupt dienen, und Er soll Herr über den Leib sein.

Schämen wir uns also und fürchten wir uns. Denn wir sind einer solchen Ehre gewürdigt und Seine Glieder geworden, und doch entehren wir uns durch Laster. Wenn unser Leib ein Glied Christi ist und Christus auferstanden ist, dann wird ohne Zweifel auch der Leib seinem Haupt folgen.“

Dem fügt der hochgeweihte Theophan hinzu: „Indem der Apostel das Denken an den Glanz des auferstandenen Leibes des Herrn erweckt, lässt er uns vorstellen, in welchem Glanz unser Leib auferstehen wird.

Darin bereitet er den stärksten Beweggrund, vor der Unzucht zu fliehen, die Seele und Leib verfinstert. Die Vorstellung vom Glanz des künftigen Leibes diente allen Asketen als starker Antrieb, ihn so weit wie möglich zu verfeinern.

Besonders trieb sie sie dazu an, wollüstige Regungen nicht zuzulassen. Wenn einer von ihnen durch die Gnade Gottes gewürdigt wurde, dass in ihm die Begierde erlosch und erstarrte, sagte man von ihm, er habe vor der allgemeinen Auferstehung deren Kraft gekostet.

Einige von ihnen wurden beim Erwachen gnadenhafter Regungen während des Gebetes bisweilen ganz licht. Bei anderen wurden die zum Himmel erhobenen Hände licht. All dies sind greifbare Zeichen dafür, dass sie die Kraft der künftigen Auferstehung gekostet haben.

Der christliche Leib ist rein, heilig und dem Leib Christi verwandt, da er in geheimnisvoller Verbindung mit Ihm steht. Die unzüchtige Leidenschaft aber macht den Leib finster und schändlich.

Wenn die Unzucht vollbracht wird, wird die Finsternis undurchdringlich und der Gestank unnahbar. Fleischliche Menschen sehen und empfinden dies nicht. Geistliche Menschen und Engel aber sehen und empfinden es.

Die Unzucht reißt ganz vom Herrn los. Denn das Finstere und Übelriechende kann nicht mehr eins mit dem Herrn sein.“

Daraus ist verständlich, warum der Apostel sagt: Flieht die Unzucht. Das heißt: Entfernt euch eilig und unwiderruflich von diesem Laster, als von dem niedrigsten und schändlichsten.