1. Korinther 8,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er gesagt hat: „Seht zu, dass diese eure Vollmacht nicht etwa zum Anstoß werde“ (1 Kor 8,9), erklärt er, wie und auf welche Weise dies geschieht. Er weist beständig auf die Schwäche hin, damit man nicht meine, der Schaden komme aus der Natur der Sache selbst, und damit die Dämonen nicht furchtbar erscheinen. Jetzt, sagt er, ist dein Bruder nahe daran, die Götzen ganz zu verlassen. Wenn er aber sieht, dass du gern zu ihnen gehst, hält er dies für eine Weisung für sich und tut dasselbe. So entsteht der Anstoß nicht nur aus seiner Schwäche, sondern auch aus deiner Unklugheit. Du machst ihn noch schwächer.

Das heißt: Wenn irgendein Schwacher dich, der du dich vollkommen nennst, Götzenopfer essen sieht, wird er dann nicht einen größeren Anlass finden, selbst Götzenopfer zu essen? Wird er nicht noch mehr in der Meinung bestärkt werden, dass der Götze etwas sei? Denn da er deinen Gedanken nicht kennt, mit dem du dies tust, wird er deine Handlung ohne Zweifel für eine Ermahnung halten.

Denn wenn einer der Brüder in seinem Sinn unbefestigt ist und dich, der du Erkenntnis hast, dort zu Tisch liegen sieht, dann wird er bei falscher Auffassung des Opfers vom Verlangen nach dem Essen des Götzenopfers fortgerissen, ...

Hier spricht er davon, dass der Schwache, wenn er seinen erfahrenen Bruder in ein Götzenheiligtum eingeladen sieht, dort nachlässig zu Tisch liegen und Götzenopferfleisch essen sieht, dies für eine Art Gnade hält. Auch er beginnt, Götzenopfer zu essen, nicht mit jenem Gewissen und jener Erkenntnis, dass es keine Götzen gibt. Vielmehr tut er es mit dem Gewissen, das meint, darin liege die Macht eines Götzen, wenn er den wissenden Bruder dies ohne Schauder essen sieht.

Ein und dieselbe Speise kann nicht den Geretteten und den Verlorengehenden gehören. Darum dürfen wir nicht nach dem Beispiel des Sohnes des reichen Mannes im Evangelium ausschweifend leben und die Gaben des Vaters missbrauchen (Lk 15,11-16). Wir sollen sie gebrauchen, wie es Herren geziemt, ohne leidenschaftliche Neigung zu ihnen. Denn wir sind dazu bestellt, der Speise zu gebieten und über sie zu herrschen, nicht ihre Knechte zu sein.

Er erklärt, wie der Anstoß entstehen kann. Der Bruder, sagt er, sieht dich im Götzentempel. Er kennt dich als einen kundigen, von allen geehrten Menschen, dessen Wort und Tat unter den Brüdern immer Gewicht haben.

Er sieht dich und wird durch dein Beispiel mitgerissen, sich ebenfalls an den Götzenopfertisch zu setzen. Doch in seinem Gewissen hält er diese Sache für einen Christen nicht für sündlos.

Wenn er so handelt, verletzt er sein Gewissen und sündigt vor Gott. Denn gegen das Gewissen darf man unter keinen Umständen handeln. So kann der Anstoß und Fall des schwachen Bruders geschehen.

„Und dieser Anstoß kommt nicht nur aus seiner Schwachheit, sondern auch aus deiner Unvernunft. Du machst ihn noch schwächer“ (heiliger Chrysostomus).

Dem Götzen darf man nichts geben, wie man auch vom Götzen nichts nehmen darf. Wenn es gegen den Glauben ist, im Götzentempel zu Tisch zu sitzen, was soll man dann von einem Menschen im Gewand eines Götzen sagen?

Wenn einer von den Einfacheren sieht, dass du als Verständiger, der Erkenntnis und Urteil besitzt, in einen Götzentempel gehst und am Tisch der Götzenopfer sitzt, um Götzenopferfleisch zu essen, was wird dann geschehen? Wird ein solcher, der schwach ist, weil er deine Erkenntnis nicht besitzt und nicht versteht, warum du dies tust, nicht jeden Zweifel aus seinem Gewissen vertreiben? Wird er es nicht dazu bringen und darin bestärken, Götzenopfer zu essen und die Götzen für würdig zu halten, ehrfürchtig verehrt zu werden? Obwohl der Apostel dies in Frageform vorträgt, hat diese Frage doch die Kraft einer Bejahung.

Denn wenn jemand sieht, dass du, der du Erkenntnis besitzt, im Götzentempel zu Tisch sitzt, wird dann sein Gewissen, da er schwach und im Willen nicht fest ist, ihn nicht dazu bewegen, Götzenopfer zu essen? Dies geschieht aus Nachahmung oder einfach durch lüsterne Anregung, obwohl er doch weiß, dass er ein Götzenopfer isst und dadurch sein Gewissen befleckt.

Nachdem der Apostel gezeigt hat, wie unschicklich das Essen von Götzenopferfleisch in Bezug auf den Urheber dieser unbedachten Handlung selbst ist, zeigt er nun seine ungünstige Wirkung auf andere.

Er meint jene, die keine rechte Ansicht über die Götzen haben, die in der Hingabe an das Christentum nicht fest sind, und überhaupt die Schwachen, die an dieser zweideutigen Handlung der Klugen Anstoß nehmen.

Besonders verderblich wirkt diese unbedachte Handlung auf die Schwachen und im Glauben noch nicht Gefestigten. Diese Menschen konnten im Essen des Götzenopferfleisches durch Christen einen unmittelbaren Verrat am Christentum sehen. Indem sie anderen folgten, konnten sie wirklich das Christentum verraten.