Oder haben allein ich und Barnabas keine Macht, nicht zu arbeiten?
η μονος εγω και βαρναβας ουκ εχομεν εξουσιαν του μη εργαζεσθαι
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Siehst du, wie demütig seine Seele ist und frei von jedem Neid? Siehst du, wie er den nicht verschweigt, der an seinen Mühen teilhatte? Wenn uns alles Übrige mit ihnen gemeinsam ist, warum soll nicht auch dies gemeinsam sein? Jene und wir sind Apostel, frei, haben Christus gesehen und getan, was Aposteln zukommt. Darum haben auch wir das Recht, ohne Mühen zu leben und den Unterhalt von den Schülern zu empfangen.
Das heißt: Haben wir etwa nicht Vollmacht, ohne Arbeit zu leben und auf Kosten unserer Schüler unterhalten zu werden, ohne zu arbeiten? Er schwieg auch über Barnabas nicht, von dem er wusste, dass er in dieser Hinsicht ebenso genau war. Denn er lebte von seiner Arbeit.
Der Herr hat denen, die das Evangelium verkünden, geboten, vom Evangelium zu leben. Das heißt: Von den Gläubigen sollen sie notwendige Speise und Kleidung empfangen.
„Oder haben nur ich und Barnabas keine Vollmacht, nicht zu arbeiten?“ Das heißt: keine niedrige Arbeit zu verrichten, um uns zu ernähren?
Die heiligen Apostel sollten nach dem Gebot Christi ohne Geld, ohne Tasche, ohne Wechselkleid und ohne irgendwelche Werkzeuge zum Erwerb von Nahrung in die Welt zur Predigt gehen. Denn nach Christi Wort sollten sie für ihre Predigt Nahrung von den Erleuchteten empfangen (Mt 10,10).
Folglich ist die Hauptsache des Apostelamtes die Predigt und die Sorge um die Frömmigkeit in der Welt. Es ist nicht ein Handwerk oder eine andere weltliche Beschäftigung, etwa um eines Stückes Brot willen (Apg 6,2).
Darum sagt auch der Apostel Paulus, er habe Recht und Vollmacht, nicht zu arbeiten, um sich Nahrung zu verschaffen. Die Gläubigen sollen ihm und seinen Begleitern Speise und Trank geben. Er verwendet seine ganze Zeit auf etwas anderes, und der Nächste soll ihm einen Teil seiner Zeit und Mühe zuwenden.
Dies bedeutet: Wir haben Vollmacht, so zu handeln, wollen es aber nicht.
Das heißt: Der Herr hat allen, die das Evangelium verkünden, erlaubt, „vom Evangelium zu leben“. Sind denn nur wir dieses Rechts beraubt? Danach beweist der Apostel die Gerechtigkeit und Notwendigkeit dessen auch durch alltägliche Bräuche.
Jeder der Apostel erhielt, so kann man sagen, ein Land als Anteil und ordnete es gut. Paulus aber durchzog, wie ein beflügelter Landmann, beinahe den ganzen Erdkreis. Er besuchte die äußersten Grenzen der Erde, ordnete die, die ihn hörten, und säte selbst unter denen, die ihn nicht gehört hatten, die göttliche Predigt.
Darum folgten den anderen Aposteln auch Frauen. Nicht geschah dies zur Kinderzeugung oder zum Zusammenleben, sondern damit sie aus ihrem Besitz die Verkünder der Besitzlosigkeit versorgten und nährten.
Sie hatten aber weder Erlaubnis noch Möglichkeit, Paulus zu folgen. Denn dieser gelangte, wie ich sagte, bis an die Enden der Erde. Was ist daran verwunderlich, dass Frauen zurückblieben, wenn selbst Barnabas, der mit ihm dasselbe Joch trug, diesem endlosen Weg und dieser Mühe erlag und Paulus den Vorrang überließ?
Als Barnabas sich noch nicht von ihm getrennt hatte, schrieb Paulus Folgendes: „Haben wir nicht Vollmacht, eine Schwester als Frau mitzuführen, wie auch die übrigen Apostel und die Brüder des Herrn und Kephas? Oder haben nur ich und Barnabas keine Vollmacht, nicht zu arbeiten?“ (1 Kor 9,5-6).
Das bedeutet nicht, dass diese Ratgeber der Jungfräulichkeit und Prediger der Keuschheit, die Scharen von Jungfrauen ordneten, mit Frauen zusammenlebten. Denn wer hätte ihren Ratschlägen zu einem jungfräulichen Leben zugestimmt, wenn sie selbst in Vergnügungen versunken erschienen wären?
Dies also sagt der Apostel nicht. Sonst hätte er so gesprochen, wie die Verfasser von Mitgiftverträgen schreiben: „Die Ehefrau ernähren und kleiden, wie es einer Ehefrau geziemt, nach Kräften.“ Dann hätte er „Frau“ zur Bezeichnung des Geschlechts und „Ehefrau“ zur Bezeichnung des Zusammenlebens gesagt.
Da aber Frauen den Aposteln folgten, um aus ihrem Vermögen die Lehrer der Besitzlosigkeit zu ernähren, sagte der Apostel „Schwester“, um die Reinheit zu zeigen. Und er sagte „Frau“, um das Geschlecht zu bezeichnen.
Denn auch eine Jungfrau wird Frau genannt, selbst wenn sie unberührt ist. Frau ist sie der Gestalt nach, auch wenn sie unschuldig ist. Frau ist sie der Natur nach, auch wenn sie der Gemeinschaft mit dem männlichen Geschlecht fremd ist.
Dass die Bezeichnung nicht ohne besondere Absicht gebraucht wird, zeigt sich daran, dass eben dieser Paulus, dessen Ausspruch manche böswillig umzudeuten wagen, vom Erlöser sprach, der dem Fleisch nach aus der heiligen Jungfrau Maria geboren wurde. Er sagte: „geboren aus einer Frau“ (Gal 4,4).
Was tust du, Paulus? Nennst du die Jungfrau Frau? Ja, sagt er, Frau nenne ich sie der Natur nach, im Geist aber verstehe ich die Jungfrau. Denn die Jungfrau ist, obwohl sie keine Ehe kennt, Frau nach Gestalt und Körperbau. Jungfrau ist sie nach Unschuld und Reinheit.
„Nicht zu arbeiten“, das heißt nicht durch die Mühen der eigenen Hände den Unterhalt zu erwerben. Er sagt gleichsam: Der Herr hat allen, die das Evangelium verkünden, erlaubt, vom Evangelium zu leben. Sind wir allein dieses Rechtes beraubt?, sagt Theodoret.
Wenn uns alles Übrige mit ihnen gemeinsam ist, warum sollte auch dies nicht gemeinsam sein? Sowohl sie als auch wir sind Apostel, sind frei, haben Christus gesehen und haben getan, was den Aposteln zukommt. Darum haben auch wir das Recht, ohne Arbeit zu leben und von den Schülern Unterhalt zu empfangen, sagt der heilige Chrysostomus.
Warum wird Barnabas erwähnt, da in Korinth bei dem heiligen Paulus Silas und Timotheus waren? Wahrscheinlich war den Korinthern bekannt, dass der heilige Barnabas auch nach seiner Trennung vom heiligen Paulus in der Frage seines Unterhalts ähnlich handelte wie er.
Der heilige Chrysostomus bemerkt hierzu nur: Siehst du, wie demütig und von allem Neid rein die Seele des heiligen Paulus ist? Er verschweigt nicht den, der an seinen Mühen teilhatte. Den zweiten Beweis nimmt der Apostel aus den Lebensgewohnheiten, sagt Theodoret.
Nicht Paulus allein verlangte, wie daraus deutlich wird, nichts von den Korinthern. Er wollte auch keine Frau zum Dienst mit sich führen, sondern diente sich selbst und ernährte sich durch seine eigenen Mühen. Dasselbe tat auch der allgepriesene Barnabas.
Darum bekennt Paulus dies aus Aufrichtigkeit des Herzens und spricht so: Haben etwa von allen Aposteln nur ich und Barnabas keine Vollmacht, nicht zu arbeiten? Das heißt: Haben wir keine Vollmacht, von unseren Handwerken frei zu sein, damit unsere Schüler uns dienen und ernähren?
Nachdem er so bewiesen hat, dass er kraft seiner Vollmacht und nach dem Beispiel der übrigen Apostel mit Recht Dienst und Nahrung von seinen Schülern empfangen dürfte, erklärt er dasselbe weiter durch Dinge des alltäglichen Lebens und durch die Regeln der Gewohnheit.
„Vollmacht, nicht zu arbeiten“, auf Russisch: nicht arbeiten? Der Apostel fragt: Haben nur wir, Paulus und Barnabas, kein Recht, für unsere Verkündigung Unterhalt zu empfangen, sondern müssen ihn uns unbedingt durch Arbeit erwerben?
„Oder haben nur ich und Barnabas keine Vollmacht, nicht zu arbeiten?“ Wahrscheinlich war den Korinthern bekannt, dass der heilige Barnabas auch nach seiner Trennung von Paulus ähnlich handelte wie er, was seinen eigenen Unterhalt betraf. Bischof Theophan sagt dies. Der heilige Chrysostomus bemerkt dazu: „Siehst du, wie demütig die Seele des heiligen Paulus ist und frei von jedem Neid? Siehst du, wie er den nicht verschweigt, der an den Mühen teilhatte?“
Lehrreiche Beispiele der Enthaltsamkeit zeigt der Apostel darin, dass er sich nicht von denen ernähren ließ, denen er das Evangelium verkündete. Ebenso benutzte er nicht jene Erleichterungen der Predigtreise, die manche Apostel mit Ehefrauen, etwa Petrus und Philippus, und mit frommen Begleiterinnen hatten.
Schließlich zeigt er dies darin, dass er durch Handarbeit, besonders durch das Herstellen von Zeltdecken, alles für seinen Lebensunterhalt Notwendige erwarb. Nach der Mitteilung des seligen Theodoret folgten, wie dem Herrn Frauen folgten, auch den Aposteln Frauen.
Sie zeigten in sich einen glühenden Glauben, waren ihrer Lehre verbunden und wirkten an der göttlichen Predigt mit.
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THEOSIS