1. Mose (Genesis) 1,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gestern haben wir diejenigen, die sich den Pferderennen zuwandten, zurechtgewiesen und ihnen verdeutlicht, welchen erheblichen Schaden sie erlitten haben, indem sie den geistlichen Reichtum, den sie durch Fasten erworben hatten, unachtsam verschwenden und sich in eine tiefe Armut stürzen. Heute möchten wir eine sanftere Methode zur Heilung verwenden und die Wunden der Seele so verbinden, als wären sie unsere eigenen Glieder. Gestern haben wir strenger agiert, nicht um ihren Kummer zu vergrößern oder ihren Schmerz zu verschärfen, sondern um die Wunden mit einem wirkungsvollen Mittel zu behandeln. Das ist die Vorgehensweise, die Ärzte und Väter oft wählen: Zuerst wenden sie stärkere Medikamente an, und wenn die Wunde offenbart ist, folgen lindernde Maßnahmen. Ebenso haben wir gestern eine strenge Zurechtweisung erteilt, um heute mit sanftmütigen Worten zu begegnen und sie wie unsere eigenen Glieder zu heilen. Euer geistlicher Wohlstand erfüllt uns mit Mut und Freude, während wir sehen, wie ihr in den geistlichen Dingen Fortschritte macht, Tugend entwickelt und euch von schädlichen Einflüssen fernhaltet. Wenn wir nun merken, dass ihr von den Verführungen des Teufels angegriffen werdet, erfüllt uns das mit Traurigkeit, und unsere Seelen sind von Scham betroffen. Wenn ihr im Herrn steht, sind wir wie der selige Paulus lebendig (1 Thess. 3,8). Darum, als Vollkommene und Vernünftige, lasst die vergangenen Dinge hinter euch und strebt danach, die Bündnisse, die ihr mit Christus geschlossen habt, fest zu halten. Hütet euch mit klarem Urteilsvermögen vor den Listigkeiten des Teufels und entfernt durch anhaltende Bemühungen die Unreinheit, die aus Nachlässigkeit über euch gekommen ist. Besiegt die schädlichen Gewohnheiten und bedenkt, dass der wahre Schaden nicht nur bei denen besteht, die zu den Pferderennen gehen, sondern auch darin, dass sie für andere eine Versuchung darstellen. Wenn die Heiden und Juden sehen, dass jemand, der regelmäßig die Kirche besucht und den Lehren lauscht, plötzlich unter ihnen anzutreffen ist, könnten sie unsere Lehre als betrügerisch werten und eine abfällige Meinung über all das äußern, was wir vertreten. Hört ihr nicht, wie der selige Paulus eindringlich warnt und anregt: "Gebt nicht der Versuchung nach" (1. Korinther 10,32)? Er schließt zudem ausdrücklich ein, dass es nicht nur um die eigene Gemeinschaft geht: weder für Juden noch für Griechen, und auch nicht für die Gemeinde Gottes. Nichts gefährdet unseren Glauben mehr, als wenn wir Ungläubige zur Versuchung führen. Wenn einige von uns durch ihre Tugendhaftigkeit glänzen und große Verachtung für weltliche Dinge zeigen, mag dies manche verärgern und andere verwundern, weil sie sehen, dass Menschen, die ihrem Wesen nach gleich sind, nicht so leben wie sie. Umgekehrt wird, wenn sie selbst die kleinste Nachlässigkeit bei einem von uns wahrnehmen, sofort gegen uns alle geurteilt, und aufgrund der Nachlässigkeit eines Einzelnen wird über die ganze christliche Gemeinschaft ein verallgemeinerndes Urteil gefällt. Sie hören nicht einmal dabei auf, sondern wagen es, aufgrund der Nachlässigkeit eines Knechtes den allmächtigen Herrn zu verleumden und nutzen die Unzulänglichkeiten anderer als Vorwand für ihre eigenen Fehler.

Darüber hinaus führt das Verhalten, welches Anlass zur Verleumdung gibt, zu gefährlichen Konsequenzen. Der Prophet ruft uns zu und spricht im Namen Gottes: "Wehe euch, denn um euretwillen wird mein Name bei den Heiden gelästert" (Jesaja 52,5). Es ist ein warnendes und drängendes Wort, als würde jemand um jene weinen, die der unvermeidlichen Strafe ausgesetzt sind. Doch die, die Tugend anstreben, werden mit unzähligen Kronen belohnt. Christus selbst sagt: "Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen" (Matthäus 5,16). Wenn die Ungläubigen dazu neigen, die Zunge gegen unseren Herrn zu verwenden, weil sie das Verhalten einiger Unbußfertiger wahrnehmen, werden die Menschen, wenn ihr tugendhaft lebt, euch nicht nur anerkennen, sondern auch durch eure guten Werke motiviert, euren Vater im Himmel zu verherrlichen. In der Zwischenzeit wird unser Lohn durch ihre Anerkennung vermehrt, denn der Herr belohnt die, die Ihn ehren (1. Samuel 2,30). Lasst uns also alles daran setzen, damit unser Herr verherrlicht wird, und niemandem Anlass zur Versuchung geben. Dies lehrt uns der selige Paulus immer wieder. An einer Stelle sagt er: "Wenn das Essen meinen Bruder in Versuchung führt, werde ich für immer kein Fleisch mehr essen" (1 Korinther 8,13), und an anderer Stelle: "Indem ihr so gegen die Brüder sündigt und ihr schwaches Gewissen verletzt, sündigt ihr gegen Christus" (1 Korinther 8,12). Dies ist eine ernsthafte Mahnung, die eine schwerwiegende Verurteilung zur Folge hat! Denkt nicht, warnt er, dass der Schaden nur denjenigen betrifft, der in Versuchung gerät; nein, er betrifft Christus selbst, der für diesen Menschen gekreuzigt wurde. Wenn euer Herr nicht verleugnet hat, für ihn gekreuzigt worden zu sein, wie könnt ihr da verantworten, ihm keinen Anlass zur Versuchung zu geben? Überall ermahnt er seine Jünger, da unser Lebenswohl davon abhängt. Er sagt an anderer Stelle: "Sorgt nicht nur für euch selbst, sondern auch für andere" (Philipper 2,4), und erneut: "Mir ist alles erlaubt, aber nicht alles erbaut mich" (1 Korinther 10,23). Erkennt ihr die Weisheit des Apostels? Obwohl er sagen kann, dass ihm etwas erlaubt ist, erlaubt er sich nicht, es zu tun, weil es nicht zum Nutzen seines Nächsten beiträgt. Solch eine liebevolle Seele kümmert sich nicht nur um sich selbst, sondern zeigt in allem die größte Tugend, nämlich für das Wohlergehen des Nächsten da zu sein. Lasst uns, da wir dies alles erkennen, darauf achten, uns von allem fernzuhalten, was den Reichtum eurer Tugend gefährden könnte; lasst uns nichts tun, was einem anderen schaden könnte. Dies vergrößert die Sünde und bereitet uns umso mehr auf die Strafe vor. Lasst uns selbst den geringsten unter den Menschen nicht verletzen und keine harten Worte sprechen wie: "Was geht es mich an, wenn er in Versuchung gerät". Was sagt ihr dazu? - Sagt es mir. Was geht euch das an? Christus hat euch befohlen, so rein zu leben, dass die, die euch sehen, nicht nur erstaunt sein, sondern auch euren Herrn verherrlichen sollten. Und doch verhaltet ihr euch anders und ermöglicht geißelnde Äußerungen gegen ihn. Ist solch ein Verhalten der Ausdruck einer frommen Seele, die die Gesetze Gottes kennt?

Falls jedoch jemand zuvor aus Gewohnheit gleichgültig war und solche Äußerungen traf, wird er, nachdem er unseren Aufruf angenommen hat, bemüht sein, alles zu tun, um nicht von jenem wachsamen Auge verurteilt zu werden und nicht die Vorwürfe seines Gewissens zu verdienen, damit die, die ihn sehen, nicht gegen den Herrn lästern. Wenn wir in unserem Handeln achtsam sind, werden wir große Barmherzigkeit vom Herrn empfangen und den Listen des Teufels entkommen. Wenn der Teufel sieht, dass wir so aufmerksam und vorsichtig sind, erkennt er, dass seine Versuchungen fruchtlos sein werden, und wird beschämt abziehen. Doch dies war genug zur Einleitung. Nun wollen wir eurem Herzen die heutige Lesung aus der Heiligen Schrift darbringen und euch einen geistlichen Impuls geben, während wir betrachten, was uns auch heute noch der heilige Mose lehren möchte, oder besser gesagt, der Heilige Geist durch seinen Mund. Und Gott sprach: "Die Wasser bringe das Kriechende hervor, die lebendige Seele, und die Vögel fliegen über die Erde, über das Firmament des Himmels." Seht die Menschlichkeit des Herrn, wie er uns über seine gesamte Schöpfung in Ordnung und Harmonie lehrt! Zuerst zeigt er uns, wie er die Erde auf sein Wort hin mit Früchten versehen ließ; danach, nachdem er die Schöpfung der beiden großen Lichter bekannt gemacht hatte, spricht er von den verschiedenen Sternen, die den Himmel noch schöner machen. Nun widmet er sich den Wassern und zeigt uns, dass sie auf sein Wort und seinen Befehl hin die lebenden Kreaturen hervorzubringen beginnen. "Das Wasser bringe hervor, sagt er, Reptilien, die lebendige Seele; und die Vögel fliegen über die Erde, über das Firmament des Himmels." Welche Weisheit, sagt mir, kann dieses Wunder erfassen? Welche Zunge ist in der Lage, den Schöpfer würdig zu loben? Er sprach: "Lass die Erde hervorbringen", und sofort folgt die Erfüllung; und nun spricht er: "Lass das Wasser hervorbringen". Seht, wie seine Gebote in vollkommener Harmonie stehen! Dort sagt er: "Sollen Frucht bringen", und hier sagt er: "Das Wasser soll die lebendigen Reptilien hervorbringen." Wie er über die Erde sagte: "Lass sie wachsen" - und eine Fülle von Blumen, Kräutern und Samen erschien, geschah dies alles durch ein Wort. So sagte er hier noch einmal: "Lass das Wasser Reptilien hervorbringen, die lebendige Seele; und lass die Vögel über die Erde fliegen, über das Firmament des Himmels" - und sogleich entstanden zahllose Arten von Reptilien und Vögeln in solcher Unmenge, dass sie nicht mit Worten gezählt werden können. Das Wort ist knapp, die Äußerung ist eins, doch die Arten der Tiere sind zahlreich und vielfältig. Aber seid nicht verwundert, Geliebte: Dies ist das Wort Gottes, und das Wort Gottes erweckte alles Bestehende zum Leben. Seht ihr, wie er alles aus dem Nichts erschafft? Seht ihr die Tiefe der Lehre? Erkennt ihr die Herablassung des Herrn zu unserer Generation? Hätten wir es so gründlich wissen können, wenn es ihm in seiner unermesslichen Menschlichkeit nicht gefallen hätte, das Menschengeschlecht durch den Mund des Propheten zu unterweisen, sodass wir die Ordnung der Schöpfung der Geschöpfe und die Macht des Schöpfers kennenlernen und begreifen können, wie sein Wort in Tat umgesetzt wurde und sein Befehl den Geschöpfen ihre Beschaffenheit gab und ihre Entstehung offenbarte? Doch es gibt Undankbare, die trotz solch kostbarer Belehrung sich weigern zu glauben und nicht einmal akzeptieren wollen, dass es einen Schöpfer der sichtbaren Dinge gibt. Einige behaupten, dass alles von selbst geschehen sei, während andere sagen, dass es aus einem bereits existierenden Material entstanden sei. Seht, wie der Teufel täuscht und sich die Leichtgläubigkeit jener zunutze macht, die in Verblendung leben! Daher lehrt uns der gesegnete Mose, vom Geist Gottes geleitet, so umfassend, dass wir nicht in dieselbe Täuschung wie jene Menschen fallen, sondern die Ordnung und die Art der Schöpfung jedes einzelnen Dings klar erkennen können. Hätte Gott nicht für unser Heil gesorgt und uns nicht durch die Sprache des Propheten unterrichtet, so hätte es genügt zu sagen, dass Gott den Himmel und die Erde und das Meer und die Tiere erschaffen hat, ohne die Reihenfolge der Tage oder das Vorher und Nachher anzugeben. Damit aber die Undankbaren keine Ausrede haben, erklärt Moses mit aller Deutlichkeit sowohl die Ordnung der Schöpfung als auch die Zahl der Tage und lehrt uns alles mit großer Herablassung, damit wir nach Erkenntnis der gesamten Wahrheit nicht mehr auf die irreführenden Lehren derer hören, die von allen Dingen durch ihre eigenen Schlussfolgerungen sprechen, sondern die unaussprechliche Macht unseres Schöpfers ergreifen können. Und es wurde, wie gesagt, so.

Der Schöpfer des Universums, der von Natur aus das Leben verkörpert, hat das Wesen der Gewässer zur Quelle des Lebens für all jene gestaltet, die in ihnen schwimmen und durch die Lüfte fliegen.

Kapitel 1: Die Erschaffung der Tiere aus dem Wasser wird vor ihrer Erschaffung von der Erde erwähnt, da das Wasser näher zur Luft ist und diese wiederum zum Himmel. Und Gott sprach: „Das Wasser bringe hervor das Gewürm der lebendigen Seelen und die Vögel, die auf der Erde fliegen, am Himmelsgewölbe“; und es geschah. Gott schuf die großen Wale und alle Seelen der kriechenden Wesen, die das Wasser hervorbringt, nach ihrer Art, und alle gefiederten Vögel nach ihrer Art. Gott sah, dass es gut war; und Gott segnete sie und sprach: „Wachset und mehret euch und füllet die Wasser in den Meeren, und die Vögel mehret euch auf Erden.“ Es wurde Abend und Morgen. Fünfter Tag. Es gibt also Geschöpfe, die vom Geist des Lebens bewegt werden, insbesondere in den tiefsten Regionen der Welt, vor allem in den Gewässern. Denn das Wasser ist dem Element der Luft so ähnlich, dass es deren Beschaffenheit annimmt, was die Nähe zum Himmel betrifft, wo sich die Himmelskörper befinden, und das Wasser selbst wird nicht als Festkörper betrachtet. Im Übrigen wird der Himmel, den wir im Singular nennen, auch im Plural Himmel benannt. Obwohl das vorliegende Buch den Himmel, der das obere und untere Wasser trennt, im Singular erwähnt, heißt es im Psalmspruch: „Und das Wasser, das über dem Himmel ist, soll den Namen des Herrn preisen“ (Psalm 148,4). Wenn wir mit den Himmeln der Himmel die sternenbesäten und immerwährend oberen Himmel bezeichnen, die gleichsam die Lüfte durchziehen, und auch die unteren Himmel, dann finden wir in demselben Psalm auch eine Erwähnung solcher Himmel mit den Worten: „Ihn loben die Himmel der Himmel.“ Daraus folgt klar, dass die Luft nicht nur als Himmel, sondern auch als Himmelsräume bezeichnet wird; ebenso wie wir „die Erden“ benennen, ohne etwas anderes zu bezeichnen als das, was wir als Erde im Singular verstehen, wenn wir die Erdkugel als „die Kugel der Erden“ und „die Kugel der Erde“ benennen.

Kapitel II: Die Zerstörung des Himmels durch die Sintflut zeigt, dass die Luft in die Natur des Wassers überging. Tatsächlich wurde, wie wir in einer der kanonischen Episteln lesen, die luftige Himmel einst durch eine Flut zerstört (2. Petrus 3,6). Das flüssige Element, das damals so mächtig war, dass es über die höchsten Berge hinausragte, konnte die Sterne nicht erreichen. Doch da es den gesamten oder fast gesamten Raum der Luft ausfüllte, in dem die Vögel fliegen, wird in besagtem Brief gesagt, dass der Himmel zu dieser Zeit unterging. Ich kann das nur so verstehen, dass die Beschaffenheit der dichteren Luft der Natur des Wassers ähnlicher wurde; andernfalls wären die Himmel nicht untergegangen, sondern hätten einfach höher als zuvor gelegen, als das Wasser an ihre Stelle trat. Es ist also besser zu denken, dass der Himmel zu dieser Zeit unterging und an seiner Stelle neue Himmel mit der Verminderung der Dämpfe entstanden, wie dort geschrieben steht. So geschah es bei der Erschaffung der Geschöpfe des unteren Teils der Welt, der allgemein als Erde bezeichnet wird. Es war notwendig, dass die Tiere zuerst aus dem Wasser und dann aus der Erde hervorkamen, denn das Wasser ist der Luft so ähnlich, dass es aus seinen Dämpfen die Luft verdichtet, einen Sturmgeist (d. h. Wind) erzeugt, die Wolken formt und den Flug der Vögel unterstützt. Ein weltlicher Dichter bemerkte mit Recht, dass der Olymp über den Wolken hinausragt und „auf seinem Gipfel Stille herrscht“, denn es wird behauptet, dass die Luft dort so dünn ist, dass sie sich weder von den Wolken verdunkeln noch vom Wind bewegen lässt, wodurch sie weder die Vögel trägt noch die Menschen unterstützt, die zufällig durch den dichteren Wind aufsteigen, an den sie in der gewöhnlichen Luft gewöhnt sind. Dennoch gibt es auch dort Luft, aus der sich Wasser von ähnlicher Beschaffenheit ergießt, und daher könnte man annehmen, dass es zur Zeit der Sintflut in dieses flüssige Element verwandelt wurde. Es ist nicht anzunehmen, dass es über den Sternen einen Raum gab, als die Wasser über die höchsten Berge stiegen.

Kapitel III: Die unterschiedlichen Ansichten über die Verwandlung der Elemente. In der Geschichte des Buches Genesis bleibt die Luft nicht unerwähnt. Die Verwandlung der Elemente ist jedoch eine kontroverse Frage unter denen, die diesem Thema viel Zeit gewidmet haben. Einige sagen, dass jedes Element sich verändern und in ein anderes Element umwandeln kann; andere vertreten die Meinung, dass jedem Element etwas Eigenes zugeordnet ist, das sich nicht in die Eigenschaften eines anderen Elements verwandelt. An dieser Stelle werden wir vielleicht, wenn es dem Herrn gefällt, näher auf dieses Thema eingehen; doch jetzt sollten wir im Rahmen dieser Abhandlung so weit gehen, dass die von dem Geschichtsschreiber beibehaltene Reihenfolge — nach der es nötig war, von den Tieren des Wassers vor den Tieren der Erde zu sprechen — verstanden wird. Es ist nicht anzunehmen, dass irgendein Element der Welt — die vier bekannten Elemente — in dieser Schrift ausgelassen wird, denn Himmel, Wasser und Erde scheinen hier erwähnt zu werden, jedoch bleibt die Luft unberücksichtigt. In unseren Schriften ist es üblich, die Welt entweder mit den Bezeichnungen Himmel und Erde zu versehen oder das Meer hinzuzufügen. Daher bezieht sich die Luft entweder auf den Himmel, wenn es nur in den höheren Raum die ruhigsten und vollkommen stillen Schichten gibt, oder auf die Erde in Anbetracht der unruhigen und nebligen Schicht, die durch feuchte Dämpfe dicht wird; dennoch wird sie häufig Himmel genannt. Es steht nicht geschrieben: „Die Wasser sollen die Seelen der Lebewesen hervorbringen und die Luft die gefiederten Geschöpfe, die über die Erde fliegen“, sondern es wird gesagt, dass beide Arten von Tieren aus dem Wasser hervorgehen. Alles, was in den Wassern ist, nennt man kriechend, sei es von Wellen bewegend, oder in der Luft schwebend, so dass das erstere unter den Seelen der Lebenden ist und das letztere unter den fliegenden Wesen. Beide werden vom Schöpfer auf das feuchte Element bezogen.

Kapitel IV: Die fünf Sinne und ihre Beziehung zu den vier Elementen. Es gibt einige, die die fünf bekannten körperlichen Sinne den vier Elementen zuordnen und dabei eine sehr feine Berechnung verwenden: Die Augen werden dem Feuer und die Ohren der Luft zugeordnet; der Geruchssinn und der Geschmackssinn gelten als dem feuchten Element zugehörig, wobei der Geruchssinn den feuchten Dämpfen zugeschrieben wird, die den Raum füllen, in dem die Vögel fliegen, und der Geschmackssinn den flüssigen und dichteren Flüssigkeiten. Alles, was wir im Mund empfinden, muss sich mit der Feuchtigkeit des Mundes verbinden, um den Geschmack zu erzeugen, auch wenn es uns bei der Aufnahme trocken erschien. Das Feuer dringt überall ein und bringt alles in Bewegung. Wird die Wärme verloren, gefriert die Flüssigkeit; während die anderen Elemente heiß werden können, kann das Feuer nicht abkühlen — es würde lieber erlöschen, als durch Kontakt mit etwas Kaltem seine Hitze zu verlieren. Der fünfte Sinn, der Tastsinn, ist vor allem dem Erdelement zugeordnet; daher ist er im Körper eines Lebewesens, der hauptsächlich aus Erde besteht, verankert. Man sagt sogar, dass man ohne Feuer nicht sehen und ohne Erde nicht tasten kann. So sind alle Elemente miteinander verbunden, aber jedes Element hat seinen Namen von dem erhalten, was es überwiegend enthält. Entsprechend dem Verlust der Wärme, wenn der Körper abkühlt, wird auch der Sinn abgestumpft – da die durch die Wärme im Körper erzeugte Bewegung langsamer wird, während das Feuer auf die Luft, die Luft auf das feuchte Element und die Feuchtigkeit auf alles Irdische wirkt, d. h. die feineren Elemente durchdringen die gröberen.

Kapitel V: Die Diversität der Wahrnehmung in den fünf Sinnen in Bezug auf die vier Elemente. Je feiner etwasi in der körperlichen Natur ist, desto näher ist es der geistigen Natur, auch wenn zwischen beiden eine große Distanz besteht, weil die erstere ein Körper ist, während die letztere kein Körper ist. Da nun der Sinn nicht dem Körper, sondern durch den Körper der Seele zugehörig ist, wird trotz der schönen Überlegungen, die den körperlichen Sinnen verschiedene körperliche Elemente zuschreiben, die Sinneswahrnehmung durch den feinen Körper der Seele angeregt, zu der die Sinneswahrnehmung gehört, obwohl die Seele selbst unkörperlich ist. Die Bewegung der Seele in allen Sinnen beginnt mit dem feinstofflichen Element des Feuers, erreicht jedoch nicht in allen Sinnen dasselbe. Im Sehen erlangt sie das Licht aus der verdichteten Hitze des Feuers. Im Gehör steigt sie von der Wärme des Feuers zur durchsichtigen Luft hinab. Im Geruchssinn überwindet sie die Schicht der reinen Luft und gelangt zu den feuchten Dämpfen, aus denen sich die gegenwärtige, gröbere Luft zusammensetzt. Im Geschmackssinn durchquert sie dieses Medium und erreicht die Region der dichteren Feuchtigkeit, und nachdem sie durch dieses Medium hindurch ist, erregt sie, wenn sie die Erde erreicht, den letzten Tastsinn.

Kapitel VI: Die Luft findet im Schreiber des Genesis Berücksichtigung. Die Natur und Ordnung der Elemente war dem Schreiber, der bei der Darstellung der Schöpfung der sichtbaren Dinge, die von Natur aus in der Welt beweglich sind, zuerst von den Himmelskörpern, dann von den wässrigen und schließlich von den irdischen Wesen spricht, nicht unbekannt. Dies geschieht nicht, weil die Luft ausgelassen wird, sondern weil, wenn es nur eine Schicht reinster und vollkommen ruhiger Luft gibt, wo, wie man sagt, die Vögel nicht fliegen können, diese Schicht den höchsten Himmel berührt und im Schriftverständnis der höchste Teil der Welt ist. Der Begriff „Erde“ wiederum bezeichnet im Allgemeinen alles, aus dem Feuer, Hagel, Schnee, Nebel, stürmische Winde und alle Tiefen in einer absteigenden Reihenfolge hervorgehen (vgl. Psalm 148,8), bis diese Absteigung das trockene Land erreicht, das bereits im wahren Sinne Erde genannt wird. So wird einerseits die obere Luft nicht ausgelassen, da sie als Himmel genannt wird; on der anderen Seite wird sie bei der Erschaffung der Tiere nicht erwähnt, entweder weil sie zum himmlischen Teil der Welt gehört oder weil sie keine Bewohner hat, über die der Schöpfer spricht. Die untere Luft hingegen, die die Dämpfe vom Meer und von der Erde aufnimmt und so dicht wird, dass sie das Gewicht der Vögel tragen kann, nimmt die Lebewesen jedoch nur vom Wasser auf. Denn die Körper der Vögel werden von der in der Luft vorhandenen Feuchtigkeit getragen, während die Vögel auf ihren Flügeln gehalten werden, wenn sie fliegen, so wie die Fische auf einer Art Flügel gehalten werden, wenn sie schwimmen.

Gott sprach: „Das Wasser bringe die Lebewesen hervor, jedes nach seiner Art, sowie die Vögel, die am Himmel fliegen, ebenfalls nach ihrer Art.“ Nach der Schöpfung der Himmelskörper wurden auch die Gewässer mit Tieren erfüllt, um diese Region zu verschönern. Die Erde hatte bereits ihren eigenen Schmuck in den ihr eigenen Pflanzen erhalten, und der Himmel war mit den Sternen geschmückt, was einem Paar leuchtender Augen gleichkommt. Somit war es nun an der Zeit, auch den Wassern eine angemessene Pracht zu verleihen. Sogleich brachte das Wasser die verschiedenen Arten hervor, und die Seen zeugten nach ihrer Natur, während das Meer von einer Vielzahl schwimmender Kreaturen erfüllt war.

Im Hinblick auf die Reihenfolge der Schöpfung der Lebewesen sei auf 1. Mose 1:11 verwiesen. Im Fünfzehnten Kapitel wird erörtert, dass die Seele im tiefsten Sinne sowohl den Verstand als auch andere Aspekte umfasst, die in ähnlicher Weise benannt werden. Die Fähigkeit des Verstandes durchdringt den gesamten Körper und berührt ihn in jedem Teil. Wenn ein anderes Geschöpf eine nährende Funktion erfüllt und ein weiteres durch die Empfindung wirkt, wobei das erste das Gefühl nicht besitzt und das zweite die Natur des Verstandes hat, dann ist es unzulässig, mehrere Seelen anzunehmen, ohne ihre Merkmale zu klären. Alles, was in den Wesen denkbar ist, wird im Verstand richtig benannt, wenn es seiner wahren Natur entspricht.

Nachdem Mose von den am Himmel geschaffenen Himmelskörpern berichtet hat, richtet sich sein Fokus auf die Schöpfung der Tiere, die am fünften Tag aus dem Wasser hervorgegangen sind, und erklärt: "Und Gott wird sprechen: 'Die Gewässer sollen die Lebewesen, die im Wasser leben, und die Vögel, die über der Erde fliegen, hervorbringen.... Nachdem sich die Gewässer am zweiten Tag gesammelt hatten, entstanden Flüsse, Quellen, Seen und Sümpfe. Daraufhin gebar das Wasser, das sich über das gesamte Universum ausbreitete, gemäß dem Wort Gottes lebende Wesen und Fische. Die Wale wurden in den Tiefen geschaffen, und gleichzeitig erheben sich die Vögel in den Lüften zwischen den Wellen."

Der Befehl wurde gegeben, und sogleich begannen die Gewässer, Leben hervorzubringen; die Flüsse erzeugten Wesen, die Seen wurden belebt, und auch das Meer brachte in seiner Fülle verschiedene Arten von Reptilien hervor. Es ist uns nicht möglich, die große Anzahl der Namen all jener Arten festzuhalten, die durch göttlichen Willen in einem einzigen Moment erschaffen wurden. Sowohl die materielle Gestalt als auch das Prinzip des Lebens traten gleichzeitig ins Dasein. Sowohl der Wal als auch der Frosch wurden zur gleichen Zeit von derselben schöpferischen Macht ins Leben gerufen.

Frage 17: Welchen Zweck verfolgte Gott, als er die Pflanzen vor den Himmelskörpern und die Tiere danach erschuf? Die Tiere sind mit Augen ausgestattet und könnten ein Zuviel an Licht nicht ertragen, doch das Licht, das in große und kleine Himmelslichter aufgeteilt ist, strahlt so intensiv, dass es den Augen der Tiere gerecht wird, während die Beschaffenheit der Pflanzen keinen eigentlichen Sinn hat.

Am fünften Tag wurden die Geschöpfe im Wasser ins Leben gerufen, und auch in ihnen offenbart sich die vielfältige Weisheit Gottes. Denn wer kann die Vielzahl und Diversität der Arten beziffern?

Mit dem fünften Schöpfungstag wird der Ursprung der lebenden und empfindenden Wesen in der sichtbaren Welt offenkundig. Da uns diese Geschöpfe ausschließlich auf der Erde bekannt sind, richtet der Betrachter der Schöpfung seinen Blick nur auf diesen Planeten. In der Abfolge, in der diese Wesen vom Schöpfer ins Leben gerufen werden, zeigt sich nicht nur ein schrittweiser Aufstieg vom weniger Vollkommenen zum vollkommenen Wesen, sondern auch eine gewisse Übereinstimmung mit der Reihenfolge der Schöpfung der physischen Welt an den vorhergehenden Tagen. In den ersten drei Tagen, nach der Erschaffung des Lichts, wurde der Himmel geschaffen, die Gewässer wurden voneinander getrennt, und das trockene Land erschien.

Der Himmel war bereits mit strahlenden Lichtern geschmückt und die Erde wies eine üppige Vegetation auf; jedoch gab es zu diesem Zeitpunkt keine Lebewesen, die die Gaben der Schöpfung genießen konnten. Die Voraussetzungen für ihre Existenz waren noch nicht gegeben, da die Luft von schädlichen Dämpfen durchzogen war, die lediglich das Wachstum der Pflanzen begünstigen konnten. Doch siehe, eine üppige Flora reinigte die Atmosphäre und bereitete die Bedingungen für das Entstehen tierischen Lebens vor.

Es ist bemerkenswert, wie allmählich die Schöpfung der Geschöpfe vollzogen wurde. Von den Wesen, die zur Erhaltung anderer Geschöpfe dienen, vollzog sich ein Übergang zu jenen, die von den ersteren als natürliche Unterstützung abhängig sind. Jede Gruppe von Geschöpfen entstand nach dem Plan des Schöpfers erst zu dem Zeitpunkt, da die Bedingungen für ihre Existenz vollkommen gegeben waren; so kamen Pflanzen erst dann ins Dasein, als die nötigen Elemente wie Licht, Luft und Feuchtigkeit vorhanden waren. Ähnlich entstand das Tierreich nicht, bevor die Erde mit Pflanzen und anderen Lebensformen bedeckt war, die für das Überleben von Vögeln, Insekten, Tieren und teilweise Fischen unerlässlich sind. Der Ursprung der Tiere wird am fünften Schöpfungstag offenbar.