Jesaja 28,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie ich zu den Kindern spreche, so wird auch ihr euch ausbreiten. Bindet euch nicht bequem an ein anderes Joch, wie die Ungläubigen.

So können jene, die noch unter dem mosaischen Gesetz stehen und von seinen Anforderungen bedrängt werden, als verbittert angesehen werden. Mit dieser Botschaft wendet sich Gott an die Führer und an das Volk. Zugleich bringt er die Rede der Juden ein, die aus ihrer Verwirrung und Verzweiflung heraus böswillig entstanden ist. Was diese Rede betrifft, so ist Folgendes zu sagen: Der Gott aller Barmherzigkeit, der geduldig und voller Gnade ist, lässt nicht sofort Strafen über die Sünder kommen, sondern er entfaltet seinen Zorn, indem er mit dem Schrecken der Strafe droht und manchmal durch die Vorhersage künftigen Unglücks zur Umkehr bewegt. Deshalb hören wir oft von seinen heiligen Propheten: "Das kommt, und noch eine kleine Weile, und bald darauf." Doch die Frevler und Hochmütigen, obwohl die kommenden Generationen ihre Sünden hätten bereinigen können, haben die Gnade des Herrn zum Anlass für Spott gemacht. Denn während sie die Worte des Propheten hörten: "Es ist noch eine kleine Weile, es ist bald", sagten sie zueinander: "Es wird lange dauern, bis die Prophezeiungen sich erfüllen; wir werden sterben, und der göttliche Zorn wird die treffen, die nach uns leben." Daraus folgt, dass Gott zum Propheten Hesekiel sprach: "Menschensohn, die Söhne deines Volkes sagen: Das, was dieser Mann sieht, ist für viele Tage, und für Zeiten der Sünde prophezeit er." Daher sprich zu ihnen: "So spricht Gott der Herr: Alle meine Worte, die ich sagen will, sollen nicht bis zu diesem Ende verweilen; denn ich werde das Wort sprechen, und ich werde es tun, spricht der Herr Adonai."

So kritisiert er die Israeliten dafür, dass sie die Worte der Propheten vernachlässigen und fast meinen: "Lasst uns einen Bund mit dem Tod schließen und einen Pakt mit dem Unheil." Was bedeutet das? Der Sturm der Müdigkeit wird vorbeiziehen, er wird uns nicht treffen. Kaum ausgesprochen, so zeigt sich, denn wenn sie nicht mit ihrer Stimme sprachen, so riefen sie dennoch mit ihren Taten, dass sie einen Bund mit dem Unheil geschlossen haben; es wird uns ergreifen. Und selbst wenn ein Sturm über uns hereinbricht oder eine furchtbare Gefahr uns bedroht, wird uns dies nicht treffen, denn wir werden unsere Hoffnung nicht enttäuschen und mit einer Lüge abgedeckt sein. Haben sie nicht ihre Hoffnung auf eine Illusion gesetzt, als sie dachten, sie könnten vor dem Sturm oder vor dem Unheil bestehen? Denn sie hatten keine Möglichkeit, das Kommende durch den Tod abzuwenden, sondern es lag in der Macht des göttlichen und unaussprechlichen Willens.

Es sind die Schriftgelehrten und Pharisäer, die über das Volk Gottes in Jerusalem herrschen, auch als Männer des Zwangs und Führer des Volkes bekannt. Statt mit Worten bekennen sie mit ihren Taten: „Wir haben uns, wie andere Völker, mit dem Tod und der Hölle verbündet und trauen der Hoffnung auf Erlösung nicht mehr.“ Sie glauben, die Gefangenschaft werde erst lange nachher kommen, denn sie sagen: „Wartet noch ein wenig, wartet noch ein wenig, wartet noch ein wenig.“ Sie sind überzeugt, dass sie, selbst wenn sie sterben, die Geißel der Gefangenschaft nicht erfahren werden. Denn sie haben einer Lüge geglaubt, was bedeutet, dass sie vergeblich auf Gott und sein Gesetz vertrauten. Ihre Täuschung bedeutet für sie, dass sie durch den Tod der drohenden Gefangenschaft entkommen sind. Das hebräische Wort „sot“ (שוט), das Aquila und Simmachus als Geißel und die LXX als Sturm übersetzen, sowie „chasab“ (כזב) mit Lüge, auf das die Juden hofften, dessen Ursprung nach dem Evangelisten Johannes der Teufel ist.

Sie waren gefangen in trügerischen Hoffnungen und umhüllt von Illusionen, da sie ihr Vertrauen in unsichere und illusorische Mittel setzten. Es ist schwer vorstellbar, dass die selbstsicheren Juden tatsächlich so formulieren konnten; jedoch kommt der Prophet in seiner Überzeugung zu Wort, dass ihre Hoffnungen auf vermeintlich zuverlässige Retter unbenannt bleiben würden. Tatsächlich würde das bevorstehende Eintreffen Sennacheribs ihre Illusionen über Sicherheit in Luft auflösen. Obwohl das Land durch Festungen und ein gut bewaffnetes Militär geschützt war, würde es verwüstet werden. Nur Jerusalem würde unversehrt bleiben, was der Herr durch den Propheten anspricht: „Siehe, ich lege einen Stein zum Fundament von Zion... Und wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden.“ Hier wird Zion oder Jerusalem (als Teil gefasst) als Festung dargestellt, die auf einem wertvollen und beständigen Eckstein gegründet ist, der auserwählt und von herausragendem Wert ist. Wer an die Unzerstörbarkeit dieses Steins glaubt und auf die Stärke des Gebäudes vertraut, das auf ihm basiert, wird nicht enttäuscht werden. Was ist dieser bemerkenswerte, vertrauensvolle Stein? Gewiss ist es die allmächtige Kraft des Herrn selbst, der in Jerusalem wohnt, der unbesiegbare Helfer derjenigen, die sich in Not und Bedrängnis allein auf ihn verlassen. Der Herr hat sich wahrhaftig offenbart, als Hiskia während der Belagerung durch Sennacheribs Heer um Rettung rief: Jerusalem wurde gerettet, während das Heer Sennacheribs hinter seinen Mauern gefangen war. Doch das irdische Jerusalem ist ein Bild für das neutestamentliche Jerusalem - die Gemeinschaft der Gläubigen in Christus. Christus, die ewige Kraft Gottes, ist für diese Gemeinschaft das, was der Herr für das irdische Jerusalem war – eine rettende Macht für all jene, die auf ihn hoffen. So wie Christus selbst die Prophezeiung über den Eckstein des Heils auf sich bezieht (Mt 21,42) und bedauert, dass dieser Stein von den ungläubigen Juden missachtet wurde, beziehen auch die Apostel diese Prophezeiung auf ihn (Apg 4,11; 1 Petr. 2,6; Röm. 9,33) und erkennen ihn als den Felsen an, auf dem die Gemeinschaft gegründet ist (Eph. 2,20), die durch seine Kraft bis zum Ende der Zeit bewahrt wird – unüberwindlich gegen die Pforten der Hölle (Mt 16,18). Christus war auch der Eckstein der alttestamentlichen Kirche, deren Glieder durch den Glauben an ihn gerettet wurden.